jmp1310_辨別各類寶鏡.g2.0f

局米旁大師教言集MP209辨別各類寶鏡 13-8-1a 辨別各類寶鏡直引獻寶論 ༄༅། །བརྟག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐོར་ནོར་བུའི་མེ་ལོང་བཞུགས། 13-8-1b སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་ནི། དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་བསྒྲུབ་པ་དང་། རས་བྲིས་སོགས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྩམ་རྩོམ་པ་སོགས་ལས་ལ་དང་པོར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་དུ། ཁྲུང་ཁྲུང་ངང་པ་ངུར་པ་བཞད་སོགས་དགེ་བའི་བྱ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་མཐོང་བ་དང་། དེ་དག་གི་དགའ་བའི་སྐད་འདོན་པ། བྱ་ཤང་ཤང་ཏེའུ་དང་ནེ་ཙོ་སོགས་དགའ་བའི་སྐད་འབྱིན་པ། རྔ་པ་ཊ་ཧ་དང་། རྔ་ཕྲན་དང་། རྔ་ཆེན། རྫ་རྔ་ཆེ་ཆུང་། པི་ཝཾ་གླིང་བུ། འཁར་རྔ་དྲིལ་བུ་དང་། སིལ་ཁྲོལ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཡིད་འོང་ཐོས་པ། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དམ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོས་མའམ་བཅོས་མིན་གྱི་ཚིག་འདི་ལྟར། རྒྱལ་བ། གྲུབ་པ། ལེགས་པ། དགེ་བ། སྐྱིད་པ། དོན་གྲུབ་པ། འདི་སྦྱིན་ཅེས་དང་། བྱིས་པ་དང་། ལོངས་ཤིག་དང་། འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཞེས་སོགས་དང་། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་ 13-8-2a བཅད་དང་། བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ལྷ་དང་། ཆོ་གའི་གཏམ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ། མང་བ། དཔལ་དང་། བཀྲ་ཤིས་སོགས་མདོར་ན་ཚིག་འབྲུ་ལེགས་པ་གང་དག་ཐོས་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདག་གིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དོན་ཡོད་དུ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་རྣམས་དགེ་བའི་མཚན་མའོ། །དེ་ལས་བཟློག་ཏེ་སྤྲེའུ་བྱི་ལ་ཅེ་སྤྱང་བོང་བུ་མ་ཧེ་དང་། གཞན་ཡང་དུད་འགྲོ་སྨད་པའི་རིགས་རྐང་གཉིས་དང་། རྐང་བཞི་པའི་སྒྲ་འདོན་པ་དང་། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་བཀག་པའམ་ལམ་དུ་འཕྲད་པ་དང་། སྦྲུལ་དང་སྡིག་པ་སོགས་སྲོག་ཆགས་མི་སྡུག་པ་མཐོང་བའམ་ལམ་བཀག་པ་དང་། མི་རྣམས་མྱ་ངན་གྱི་ཆ་བྱད་དང་མི་སྡུག་པ་དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་ཉམས་པ་འཇིགས་པ་མྱ་ངན་ཅན་མཐོང་བ་དང་། མི་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བས་ཚིག་འབྲུ་མི་ལེགས་པ། ཕམ་པ། ཉམས་པ། ཤི་བ། ན་བ། རྒུད་པ། ཆོམས་ཤིག །ཟོ་ཤིག ། 13-8-2b ཀྱེ་ཧུད། རིང་བ། དཀའ་བ། མི་འགྲུབ་པ། དོན་མེད་པ་ལ་སོགས་དང་། སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་མདོར་ན་ཡིད་དུ་མི་འོང་ཞིང་ཚིག་འབྲུ་མི་ལེགས་པ་གང་ཐོས་ཀྱང་ལས་རྩོམ་པ་དེ་མི་འགྲུབ་ཅིང་མི་ལེགས་པར་ལྟའོ། །དེ་འདྲའི་མཚན་མ་ངན་པ་མཐོང་ན་སྐབས་དེར་ལས་བརྩམ་པ་བསྐྱུར་ནས་གཞན་དུ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བསྒྲུབ་པ་བསྐྱར་ཞིང་བརྩམ་ན་ལན་བདུན་པ་ལ་མཚམས་མེད་བྱས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས། གཞན་ཡང་སྐྱེས་པའམ་ཁྱེའུ་བུ་མོ་རྒྱན་བཟང་བ་དགའ་ཞིང་རྩེ་བ་དགོད་པ། སྦྲུམ་མ་བུ་ཐོགས་པ། བ་སོགས་ཕྲུག་གུར་བཅས་པ། དགེ་སྦྱོང་མཛེས་པ། སྐྱེས་བུ་གྲགས་ལྡན། བྲམ་ཟེ་གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ། བུད་མེད་གཟུགས་བཟང་མོ་རྒྱན་གྱིས་མཛེ

【現代漢語翻譯】局米旁大師教言集MP209辨別各類寶鏡 13-8-1a 辨別各類寶鏡直引獻寶論 ༄༅། །བརྟག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐོར་ནོར་བུའི་མེ་ལོང་བཞུགས། 13-8-1b 修法入門、中間、結尾的徵兆：首先，準備壇城的器具，繪製唐卡等，以及準備成就的物品如糌粑等。開始修法時，在外面，看到鶴、天鵝、鴻雁等吉祥的鳥在空中飛翔，聽到它們歡快的叫聲；聽到鳥如迦陵頻伽、鸚鵡等發出歡快的聲音；聽到鼓、小鼓、大鼓、大小陶鼓、琵琶、笛子、手鼓、鈴鐺、鈸等悅耳的音樂聲；聽到男人、女人或男孩、女孩說出真實或不真實的話語，如『勝利』、『成就』、『好』、『善』、『快樂』、『事成』、『佈施此物』等，以及『孩子』、『享用吧』、『有果實』等；聽到吉祥的偈頌，以及百尊等天神、儀軌的話語，以及廣大、眾多、光輝、吉祥等，總之，聽到任何美好的詞語，都應認為這是諸佛菩薩加持，自己所修的成就是有意義的，這些都是吉祥的徵兆。反之，聽到猴子、貓、豺狼、驢、水牛，以及其他令人厭惡的畜生，兩隻腳或四隻腳的動物發出聲音，或者它們擋住道路或在路上相遇，看到蛇、蝎子等令人厭惡的生物或擋住道路，看到人們悲傷的表情和令人厭惡的樣子，肢體殘缺、恐懼、悲傷，聽到人們說出任何不好的詞語，如『失敗』、『衰敗』、『死亡』、『生病』、『衰落』、『毀滅吧』、『打碎吧』、『哎呀』、『長久』、『困難』、『不成功』、『無意義』等等，以及哀嚎的聲音，總之，聽到任何不悅耳和不好的詞語，都預示著所做之事不會成功，是不好的。如果看到這樣的惡兆，就應該立即停止所做之事，轉而做其他的事情。如果重新開始修法，據說即使是犯下五無間罪的人，修七次也能成就。此外，看到穿著華麗、快樂嬉戲歡笑的男人、男孩、女孩，懷孕的婦女，帶著幼崽的母牛等，美麗的僧人，有聲望的男人，穿著白色衣服的婆羅門，容貌美麗的女人，裝飾華麗，拿著鮮花和水果，或者拿著白色的東西，以及其他吉祥的東西，都預示著將會獲得成就。 13-8-2a 13-8-2b

【English Translation】 Ju Mipham's Teachings MP209: Distinguishing Various Precious Mirrors 13-8-1a Distinguishing Various Precious Mirrors Directly Quoting the Offering of Jewels Treatise ༄༅། །བརྟག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐོར་ནོར་བུའི་མེ་ལོང་བཞུགས། 13-8-1b The signs of the beginning, middle, and end of engaging in practice are as follows: First, preparing the implements for the mandala, painting thangkas, etc., and preparing the substances for accomplishment, such as tsampa. When first engaging in practice, outwardly, seeing auspicious birds such as cranes, swans, and geese flying in the sky, and hearing their joyful sounds; hearing birds such as the Kalaviṅka and parrots making joyful sounds; hearing pleasing music from drums, small drums, large drums, large and small clay drums, piwang (a stringed instrument), flutes, hand drums, bells, cymbals, etc.; hearing men, women, boys, or girls speaking true or untrue words such as 'Victory,' 'Accomplishment,' 'Good,' 'Virtuous,' 'Happy,' 'Purpose accomplished,' 'Give this,' etc., and 'Child,' 'Enjoy,' 'There is fruit,' etc.; hearing auspicious verses, and gods such as Indra, words of rituals, and vastness, abundance, glory, auspiciousness, etc. In short, hearing any good words, one should think that the Buddhas and Bodhisattvas have blessed me, and that my practice of accomplishment is meaningful. These are all auspicious signs. Conversely, hearing monkeys, cats, jackals, donkeys, buffaloes, and other despised animals, bipedal or quadrupedal, making sounds, or those animals blocking the road or meeting on the road; seeing snakes, scorpions, and other unpleasant creatures blocking the road; seeing people with sorrowful expressions and unpleasant appearances, with impaired faculties or limbs, fearful, sorrowful; hearing people speaking any bad words such as 'Failure,' 'Decline,' 'Death,' 'Sickness,' 'Decay,' 'Destroy,' 'Break,' 'Alas,' 'Long,' 'Difficult,' 'Unsuccessful,' 'Meaningless,' etc., and sounds of lamentation. In short, hearing anything unpleasant and bad words indicates that the work being done will not succeed and is bad. If one sees such bad omens, one should immediately stop what one is doing and do something else. If one restarts the practice, it is said that even someone who has committed the five inexpiable sins can achieve accomplishment by practicing seven times. Furthermore, seeing men, boys, and girls dressed in fine clothes, happily playing and laughing, pregnant women, cows with their young, beautiful monks, reputable men, Brahmins wearing white clothes, beautiful women adorned with ornaments, holding flowers and fruits, or holding white objects, and other auspicious things, indicates that accomplishment will be attained. 13-8-2a 13-8-2b

ས་པ། ན་ཆུང་གི་ཚོགས་འདུ་ཞིང་རྩེ་བ། ཤིང་རྟ་དང་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་སོགས་བསྒྲེང་བ། ལག་ན་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཐོགས་པ་མཐོང་བ། འཇིག་རྟེན་ན་མཆོད་ཅིང་བསྔགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་། གཞན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས། རྡོ་རྗེ། དཔལ་བེའུ། དུང་རྒྱལ་མཚན། འཁོར་ལོ། གདུགས། བུམ་པ། ཉ་དང་། པདྨ། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའམ་ཕོན་པོ་དང་སིལ་མ་སོགས་དང་། མེ་ལོང་ལ་སོགས་རྫས་བརྒྱད། རྒྱལ་སྲིད་བདུན། སྒྲུབ་པའི་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྲེང་བ་ཅོད་པཎ།ནོར་བུ། ལྕགས་ཀྱུ། གཡུང་དྲུང་། རྩྭ་ཀུ་ཤ སྨན་དང་། འབྲུ་སྣ་ཚོགས་སོགས་མདོར་ན་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། རང་ལ་གཞན་གྱིས་སྟེར་བ། ཁྱེའུ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་རང་ལ་དགའ་ 13-8-3a ཞིང་འདུ་བ། དྲི་ཞིམ་པ་ཚོར་བ། འོད་དང་འཇའ་དང་གློག་དང་ཆར་དང་སེར་བུ་དང་། འབྲུག་གི་སྒྲ་སོགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐོས་པ། རིག་བྱེད་ཀྱི་དབྱངས། རྒྱལ་ཞིང་བདེ་ལེགས་ཀྱི་སྒྲ། འབྲས་ཡོས་དང་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་དང་། རོ་ལྡན་གྱི་ཟས་ཤིང་ཐོག་སོགས་སྣ་ཚོགས། མཆོད་ཡོན་དང་བུམ་པ་གང་བ་སོགས་དང་། སྣོད་གང་བ། མཚུན་གཏོར་སོགས་མིན་པའི་མཆོད་པའི་རྫས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐོགས་པ། དགའ་སྟོན་བྱེད་པ། མེ་ལེགས་པར་འབར་བ། ཟས་ལེགས་པའི་གཡོས་བྱེད་པ་སོགས། མདོར་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རིགས་གང་བྱུང་བ་དགེ་བའི་མཚན་མ་སྟེ། དེ་དག་ནམ་མཁའ་ནས་བྱུང་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་རབ་དང་། བར་སྣང་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འབྲིང་། ས་གཞི་ལས་བྱུང་བ་ཐ་མ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགེ་བའི་ལྟས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བའི་མཚན་མའོ། །ནང་དུ་རང་གི་ཡིད་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་ལ་དྭངས་པ་དང་།དཔའ་ཞིང་མི་ཞུམ་པ། གསལ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགེ་བའི་མཚན་མའོ། །གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་རིགས་དང་། འཇའ་འོད་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས་པ། ནམ་མཁའ་ལས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རོལ་མོ་དང་མཆོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ལེགས་སོའི་སྒྲ་འབྱིན་པ། གཏེར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རྙེད་པ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་ཤིང་སྐྱེས་སྟེར་བ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ནི་དམ་པ་མཆོག་རྣམས་ལས་གཞན་དག་ལ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། ། 13-8-3b གོང་བཤད་མཚན་མ་བཟང་པོ་འདི་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པའི་དུས་མིན་ཡང་། ཐ་མལ་གྱི་བྱ་བ་ཅི་རྩོམ་ཡང་དགེ་བའི་ལྟས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཡང་། རང་གི་ཡོ་བྱད་ཆག་ཉམས་དང་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་ཟོས་པ། སྣོད་སྟོང་པ་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་རྒྱན་མེ་ཏོག་དམར་པོ་དང་ཏིལ་མར་བྱུག་པ་སོགས་གཤིན་གྱི་ལས་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཐམ

【現代漢語翻譯】看見年輕人的聚會，田野，車輛，馬，大象，旗幟和幡幢等被豎立起來，手中拿著吉祥的物品。看見世間一切值得供養和讚頌的事物，以及其他吉祥的物品：金剛杵（རྡོ་རྗེ།，वज्र，vajra，金剛），吉祥結（དཔལ་བེའུ།），海螺（དུང་རྒྱལ་མཚན།），法輪（འཁོར་ལོ།，चक्र，cakra，輪子），傘（གདུགས།），寶瓶（བུམ་པ།，कलश，kalaśa，瓶子），雙魚（ཉ་），蓮花（པདྨ།，पद्म，padma，蓮花），花環或花束和散花等，以及鏡子等八吉祥物，七政寶，各種修行物品，花環，髮飾，珍寶，鐵鉤，卍（གཡུང་དྲུང་།，卐，Svastika，吉祥海云相），吉祥草（རྩྭ་ཀུ་ཤ），藥物和各種穀物等。簡而言之，看見吉祥和令人愉悅的形象，或者別人給予自己，或者看見小男孩等吉祥的生物對自己感到高興和聚集，聞到香味，聽到光、彩虹、閃電、雨、冰雹和雷聲等令人愉悅的聲音，吠陀的聲音，勝利和幸福的聲音，米飯和酸奶，白三物，甜三物，各種美味的食物和水果等，供品和裝滿的瓶子等，以及裝滿的容器，食子等非食子供品，舉行慶祝活動，火燃燒良好，食物烹飪良好等。簡而言之，任何令人愉悅的色、聲、香、味、觸，都是吉祥的徵兆。如果這些從天空出現，是諸神給予的徵兆，會迅速成就；如果從空中出現，一切都是中等；如果從地面出現，一切都是下等，但一切都是吉祥的徵兆。與此相反，任何令人不悅的形象等，都是不吉祥的徵兆。內心感到高興、快樂和清澈，勇敢而不沮喪，清晰和極度快樂，是極好的吉祥徵兆。此外，極其罕見的事物，降下彩虹光芒和花雨，從天空傳來諸神的音樂和供品，併發出讚美的聲音，發現寶藏和珍寶，聖者讚揚並給予禮物等，各種偉大的成就徵兆，只有偉大的聖者才會出現。以上所說的這些吉祥徵兆，即使不是在修行的時候，在做任何平凡的事情時，也應該知道是吉祥的徵兆。在開始道路等事情時，自己的物品損壞或被動物吃掉，空容器和不吉祥的裝飾品，紅色的花朵和塗抹芝麻油等，所有與喪葬儀式相似的事情，都是不吉祥的徵兆。

【English Translation】 Seeing gatherings of young people, fields, vehicles, horses, elephants, flags, and banners being erected, holding auspicious objects in hand. Seeing all things in the world worthy of offering and praise, as well as other auspicious objects: Vajra (རྡོ་རྗེ།，वज्र，vajra，Diamond Scepter), Endless Knot, Conch Shell, Dharma Wheel (འཁོར་ལོ།，चक्र，cakra，Wheel), Umbrella, Vase (བུམ་པ།，कलश，kalaśa，Vase), Pair of Fish, Lotus (པདྨ།，पद्म，padma，Lotus), garlands or bouquets of flowers and scattered flowers, etc., as well as the Eight Auspicious Symbols such as mirrors, the Seven Royal Emblems, various kinds of practice items, garlands, crest jewels, gems, iron hooks, Swastika (གཡུང་དྲུང་།，卐，Svastika，Swastika), kusha grass, medicines, and various grains, etc. In short, seeing auspicious and pleasing images, or others giving them to oneself, or seeing auspicious creatures such as young boys being happy and gathering around oneself, smelling fragrances, hearing pleasing sounds such as light, rainbows, lightning, rain, hail, and thunder, the sounds of the Vedas, sounds of victory and happiness, rice and yogurt, the three white foods, the three sweet foods, various delicious foods and fruits, etc., offerings and filled vases, etc., as well as filled containers, Torma offerings and other non-Torma offerings, holding celebrations, fire burning well, food cooking well, etc. In short, any pleasing sight, sound, smell, taste, or touch is an auspicious sign. If these arise from the sky, it is a sign given by the gods, and accomplishments will be swift; if they arise from the intermediate space, everything is middling; if they arise from the earth, everything is inferior, but everything is an auspicious sign. Conversely, any unpleasant image, etc., is an inauspicious sign. Inwardly feeling happy, joyful, and clear, brave and not discouraged, clear and supremely blissful, is an extremely auspicious sign. Furthermore, extremely rare things, the falling of rainbow lights and flower rain, the sounds of music and offerings from the gods in the sky, and the utterance of praises, finding treasures and jewels, saints praising and giving gifts, etc., various signs of great accomplishment, only occur to great saints. These auspicious signs mentioned above, even if not during practice, should be recognized as auspicious signs when undertaking any ordinary activity. At the beginning of embarking on a path, etc., one's own belongings being damaged or eaten by animals, empty containers and inauspicious ornaments, red flowers and applying sesame oil, all things similar to funeral rites, are inauspicious signs.

ས་ཅད་དང་། གང་ཟག་མི་ཤིས་པ་དང་འཕྲད་པ། འཇིགས་སྐྲག་མྱ་ངན་ཅན་དང་། རྟབ་ཅིང་མི་བདེ་བ་དང་འཕྲད་པ། གཏམ་ངན་སྨྲ་བ། རང་ལ་ཁྲོ་ཞིང་འཐབ་པ། ལམ་འགོག་པ། ཁང་པ་རྡིབ་པ། མེས་ཚིག་པ། རོ་ཁུར་བ། དངོས་པོ་ཆག་ཉམས་བཅོམ་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་བློས་དཔྱད་ལ་མི་དགེ་བའི་མཚན་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དབང་སོགས་ཀྱི་སྟ་གོན་གྱི་དུས་སམ། སྒྲུབ་པའི་དུས་སོགས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་བཟང་ངན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་མཐོང་ན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མངོན་དུ་འགྲུབ་བོ། །སངས་རྒྱས་དེས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་འགྱེད་པ་སོགས་དང་ལུང་སྟོན་པ་ནི་རབ་བོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ནི་དགེའོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་། གླེགས་བམ། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་ཆོ་ག་དང་རྒྱུད་འཆད་པ་སོགས་མདོར་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་གང་རུང་རྨིས་ཀྱང་ལེགས་པའི་མཚན་མ་རབ་བོ། །གཞན་ཡང་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། སྐུ་རྟེན་ཡིད་འོང་ཚིག་བཅད་ཀྱི་སྒྲ། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ། 13-8-4a ཆོ་ག་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ། མཆོད་རྟེན་ལེགས་པ། གླེགས་བམ་ཀློགས་པ། ཆོས་འཆད་པ་སོགས་ཀྱང་དགེའོ། །དངོས་གྲུབ་རབ་ཀྱི་མཚན་མ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སམ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་སོགས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པ། ཆོས་ཟབ་མོ་འཆད་པ། སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ། ཅོད་པཎ་བཏགས་པ། ཁྲུས་བྱེད་པ། རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱག་མཚན་དང་། བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་སྦྱིན་པ། རང་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་རྨི་ལམ་གང་ཟག་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་འབྲེལ་བའི་རྨི་ལམ་ཐམས་ཅད་བཟང་ངོ་། །གཞན་ཡང་། རང་གི་ཕ་མ་དང་སློབ་དཔོན། བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ལྷ་དང་། མིའི་གང་ཟག་གྲགས་པ་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པ། བུད་མེད་བཟང་མོ་རྒྱན་བཟང་། མཛའ་བཤེས་དང་གྲོགས་སོགས་དང་གཞན་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་རང་ཉིད་བཀུར་བ་དང་། དགའ་བའི་གཏམ་བྱེད་པ་དང་། ཟས་དང་ནོར་སྦྱིན་པ་སོགས་ཡིད་དགའ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་གང་ཡང་བཟང་། གླང་པོ་རྟ་དང་བ་ལང་དང་སེང་གེ་སོགས་རི་དྭགས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། རི་དང་། ལྗོན་ཤིང་བཟང་པོ་དང་འབབ་ཆུ་དང་། རྒྱ་མཚོ་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་།མེ་ཏོག་གི་ཚལ་དང་ཆར་འབེབ་པ། འབྲས་བུ་སྨིན་པ། རྒྱལ་པོ་དང་། དཀའ་ཐུབ་ཅན། བྲམ་ཟེ། ཕྱུག་པོ། དགེ་བའི་བཤེས་དང་། ངང་པ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་བྱ་རྣམས་དང་། གསེར་དང་། གཏེར་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས། འབྱུང་ཁུངས་སྣ་ 13-8-4b ཚོགས། མཚོན་ཆ་བཟང་པོ། འབྲུ་སྣ་ཚོགས། རྒྱན་དང་

【現代漢語翻譯】所有事物，遇到不吉祥的人，遇到恐懼、悲傷，遇到倉促和不安，說壞話，對自己生氣和爭鬥，阻礙道路，房屋倒塌，被火燒，背屍體，物品破損毀壞等等，所有這些都應通過推理判斷，認識到是不吉利的徵兆。此外，在灌頂等準備階段，或修行階段等，夢中的好壞徵兆是，如果見到如來（Tathagata）的身體以相好莊嚴，那麼功德如海般顯現成就。佛陀說法，示現神通等，以及授記，都是最好的。此外，見到大菩薩（Bodhisattva-Mahasattva）們和聖潔的補特伽羅（Pudgala）們是吉祥的。見到沙門（Shramana）、經卷、說法、儀軌和講解續部等，總之，夢見三寶（Triratna）中的任何一個，都是極好的徵兆。此外，寺廟、令人愉悅的佛像、優美的偈頌之聲，自己或他人供養三寶，進入儀軌和修行，從事十種善行，修繕佛塔，閱讀經卷，講經說法等，也是吉祥的。獲得成就的最好徵兆是，佛、菩薩或本尊神（Iṣṭadevatā）以及仙人等授記，宣講甚深佛法，在獅子座上掌握權力，戴上頂髻，沐浴，手持金剛杵（Vajra）等法器，佈施吉祥之物，自己成為國王等，都非常吉祥。獲得灌頂，出現廣大成就的夢境，只有具大福報的人才會出現。所有這些與佛法相關的夢境都是吉祥的。此外，自己的父母和上師，帝釋天（Indra）等天神，以及具有名聲和福報的人，美麗的裝飾華麗的女子，親友和朋友等，以及其他令人愉悅的人群對自己的尊敬，說令人高興的話，佈施食物和財物等，所有令人高興的事情都是好的。大象、馬、牛和獅子等野生動物，山、美麗的樹木、河流、海洋、花園、鮮花盛開的花園、下雨、果實成熟，國王和苦行者，婆羅門（Brahmana），富人，善知識，天鵝等吉祥的鳥類，黃金、寶藏和各種珍寶，各種來源，精美的武器，各種穀物，裝飾品和

【English Translation】 All things, encountering inauspicious people, encountering fear and sorrow, encountering haste and unease, speaking ill, being angry and fighting with oneself, obstructing the road, houses collapsing, being burned by fire, carrying corpses, items being broken and destroyed, etc., all these should be judged through reasoning and recognized as inauspicious signs. Furthermore, during the preparation stages of empowerment (Abhiṣeka), or during the practice stages, etc., the good or bad omens in dreams are that if one sees the body of the Tathagata adorned with marks and signs, then the ocean of qualities will manifestly be accomplished. The Buddha teaching the Dharma, displaying miracles, etc., and prophesying are the best. Furthermore, seeing the great Bodhisattvas (Bodhisattva-Mahasattvas) and the holy Pudgalas is auspicious. Seeing Shramanas, scriptures, speaking Dharma, rituals, and explaining Tantras, etc., in short, dreaming of any of the Three Jewels (Triratna) is an extremely good sign. Furthermore, temples, pleasing Buddha images, the sound of beautiful verses, oneself or others making offerings to the Three Jewels, entering rituals and practices, engaging in the activities of the ten virtuous actions, repairing stupas, reading scriptures, preaching the Dharma, etc., are also auspicious. The best sign of attaining Siddhi is that Buddhas, Bodhisattvas, or Iṣṭadevatās, as well as sages, etc., prophesy, expound profound Dharma, wield power on a lion throne, wear a diadem, bathe, hold Vajras and other implements, bestow auspicious substances, oneself becoming a king, etc., are extremely auspicious. Dreams of receiving empowerment and the arising of vast Siddhi only occur to those who possess great fortune. All such dreams related to the Dharma are auspicious. Furthermore, one's parents and teachers, Indra and other deities, as well as people with fame and fortune, beautiful women with fine ornaments, relatives and friends, etc., and other pleasing assemblies of people respecting oneself, speaking joyful words, bestowing food and wealth, etc., all joyful things are good. Elephants, horses, cows, and lions, etc., assemblies of wild animals, mountains, beautiful trees, rivers, oceans, gardens, gardens full of flowers, raining, fruits ripening, kings and ascetics, Brahmanas, wealthy people, virtuous friends, swans, etc., auspicious birds, gold, treasures, and various jewels, various sources, fine weapons, various grains, ornaments and

། གོས་དང་། ཟས་དང་ཁང་བཟང་དང་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་དང་། བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་རྒྱན་བཟང་རྣམས་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའང་དགེའོ། །བྱིས་པ་བཟང་པོ་སོགས་ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་བདག་ལ་ཟས་ནོར་དང་ཕྲེང་བ་སོགས་སྦྱིན་པ་རང་རྒྱན་བཟང་། མཚོན་ཐོགས། གོ་གྱོན་ནས། དགྲ་བསད་པ། གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ། སྟོབས་འགྲན་པས་རང་རྒྱལ་བ། ནམ་མཁར་འཕུར་བ། ཡམ་ཤིང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ། ལྷ་དང་གཉེན་དང་འཕྲད་ཅིང་འགྲོགས་པ། རྟ་དང་ཤིང་རྟ་དང་ཁྱོགས་ཀྱི་བཞོན་པ་བཟང་པོ་ལ་ཞོན་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ། རང་ཉིད་རི་དང་ཁང་པ་དང་སྐས་ལ་གྱེན་དུ་བདེ་བླག་འགྲོ་བ་བཟང་། ཁྱད་པར་ཁྱུ་མཆོག་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་སྟག་དང་འབྲུག་དང་སེང་གེ་དང་ཁྱུང་དང་གྱི་ལིང་ཅང་ཤེས་སོགས་ཡ་མཚན་པའི་བཞོན་པ་དང་ཉི་ཟླ་ལ་ཞོན་ནས་གྱེན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའམ། གླིང་བཞི་བསྐོར་བ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ་བཟང་། གཏེར་དང་གྲུབ་པའི་རྫས་དང་ནོར་བུ་བུམ་བཟང་སོགས་རྙེད་པའང་དགེ་བའི་མཚན་མ་ཆེན་པོའོ། །མཚོ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་བདེ་བར་རྐྱལ་བ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདམ་རྫབ་དང་དམག་དང་གཅན་གཟན་དང་འཕྲང་སོགས་ཉམ་ང་བའི་ཡུལ་ནས་བདེ་བར་ཐར་བ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ། ཞིང་རྨོ་བ། འབྲུ་དང་ལོ་ཏོག་རྒྱས་པ་ཤིང་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ། ཞོ་འོ་མར་དང་འབྲས་ཡོས་ཤིང་ཐོག་སོགས་རོ་ལྡན་ཡིད་འོང་གི་ཟས་ཟ་བ། རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་བསྒྲེང་བ། དར་ཕྱར་བ། རྔ་དང་དུང་སོགས་རོལ་མོ་སྙན་པར་བསྒྲགས་པ། ལྷ་དང་མིའི་ཁྲོམ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དཔོན་བྱེད་ཅིང་དབང་བསྒྱུར་བ། ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་ 13-8-5a ཆེན་པོ་དང་། ནང་གི་སྐྱེ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཇི་འདོད་པར་དབང་བསྒྱུར་བ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔར་ལས་ཡོན་ཏན་འཕགས་ཤིང་སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ། ཇི་ལྟར་བསམ་པ་ལྟར་ཐོགས་མེད་དུ་གྲུབ་པ། གཞན་ལས་རང་ཉིད་ཁྱད་དུ་འཕགས་ཤིང་དཔའ་གདིང་ལྡན་ལ་ཡིད་ཚིམ་པ། བཀྲ་ཤིས་དང་ཀུན་དགའ་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། དགའ་བའི་རྩེད་མོ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ། བྱ་བ་བཟང་པོ་ལ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་བཟང་། ཡང་པདྨ་ལ་འདུག་པ་ནི་རྨི་ལམ་མཆོག་གོ། པདྨ་དང་ལྷ་མཐོང་བ། མེ་ཡི་ཕུང་པོ་འབར་བ་མཐོང་བ། ཁྱུ་མཆོག་དང་བ་ལང་དང་རྟ་དཀར་པོའི་ཁྱུ་མཐོང་བ་བཟང་། ཡང་ངན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་མཆོག་ཏུ་བཟང་བའི་རྨི་ལམ་ནི། རང་གི་མགོ་བོ་གཅོད་པ་བདག་འཛིན་གཅོད་པའི་ལྟས། ཤ་ཆེན་ཟ་བ། ལུས་ཁྲག་གིས་འཁྲུ་བ་དང་བྱུག་པ། ཆང་འཐུང་བ། སྐྲ་བྲེག་པ། ལུས་ཚིག་པ་སྒྲིབ་པ་དག་པ། ཤིང་ནྱ་གྲོ་རྡར་འཛེགས་པ། མི་གཙང་བར་ནུབ་པ། རང་གི་རྒྱུ་མས་རྙེད་པ་དང་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་གྲོང་གྲོང་མཐའ་བསྐོར་བ། ཡིད་འོང་བུད་མེད་དང་ཉིན་མོ་ཉལ་བ་རྣམས་བཟང་ངོ་། །བྱ་རྒོད་ཀྱིས་རྒྱུ་མ་ཟ་བ་དང་། ཐང་ཆེན་པོ་མཐོང་བའང་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བའི་མཚན་

【現代漢語翻譯】夢中見到衣服、食物、房屋、各種用具，以及美麗的孩童和年輕人，都是吉祥的徵兆。夢見善良的孩童等其他人給自己佈施食物、財物和花環等，自己佩戴華麗的裝飾，手持武器，身穿盔甲，殺死敵人，戰場上獲勝，比試力量自己獲勝，在天空中飛行，進行燒供，與天神和親友相遇並同行，騎乘駿馬、馬車和舒適的車輛，安樂地行走，自己輕鬆地攀登高山、房屋和階梯，都是吉祥的徵兆。特別是騎乘牛王、大象、老虎、龍、獅子、鵬鳥、吉靈江謝等奇特的坐騎，或者騎乘日月在天空中飛行，或者環繞四大部洲等，都是特別吉祥的徵兆。獲得寶藏、成就的物品和珍寶、寶瓶等，也是吉祥的重大徵兆。在湖泊和海洋中安樂地游泳，到達彼岸，從泥濘、戰爭、野獸和險境等恐怖的地方平安脫身，太陽和月亮升起，耕種田地，穀物和莊稼茂盛生長，樹木結滿果實，食用美味可口、令人愉悅的乳酪、牛奶、酥油、米飯、炒麥粉、水果等食物，豎立勝幢和旗幟，飄揚幡旗，敲響悅耳的鼓和海螺等樂器，成為天人和人類大眾集會的首領並掌握權力，對外在的大自然和內在的眾生隨心所欲地行使權力，自己的身語意三門比以前更加優秀，力量和光彩更加強大，一切如願以償，毫無阻礙地成就，自己比別人更加卓越，充滿勇氣和自信，心滿意足，出現吉祥、歡樂、奇妙的各種景象，進行各種歡樂的嬉戲，從事一切善行都是吉祥的。此外，坐在蓮花上是最好的夢。夢見蓮花和天神，夢見燃燒的火焰，夢見牛王、母牛和白馬群都是吉祥的。還有一些看似不好，實際上非常吉祥的夢：夢見自己被砍頭，是斬斷我執的徵兆；吃大量的肉，身體排泄或塗抹血液，喝酒，剃頭髮，身體被燒焦是消除罪障，攀登榕樹，沉入不潔凈的地方，用自己的腸子獲得財富，將要成為國王，繞城巡視，夢見可愛的女人，白天睡覺等都是吉祥的。禿鷲吃掉腸子，看到廣闊的平原，也是將要成為國王的徵兆。

【English Translation】 Seeing clothes, food, houses, various utensils, and beautiful children and young people in dreams are all auspicious signs. Dreaming of virtuous children and others giving you food, wealth, garlands, etc., adorning yourself with beautiful ornaments, holding weapons, wearing armor, killing enemies, winning on the battlefield, winning in strength competitions, flying in the sky, performing fire offerings, meeting and accompanying gods and relatives, riding fine horses, carriages, and comfortable vehicles, walking in peace, and easily climbing mountains, houses, and stairs are all auspicious signs. In particular, riding extraordinary mounts such as the king of cattle, elephants, tigers, dragons, lions, garudas, and Kiling Jiang Xie, or riding the sun and moon and flying in the sky, or circling the four continents, etc., are especially auspicious signs. Finding treasures, accomplished substances, and precious jewels, auspicious vases, etc., are also great auspicious signs. Swimming peacefully in lakes and oceans, reaching the other shore, escaping safely from terrifying places such as mud, wars, beasts, and dangerous paths, the sun and moon rising, cultivating fields, grains and crops growing luxuriantly, trees laden with fruit, eating delicious and pleasing foods such as cheese, milk, butter, rice, roasted barley flour, and fruits, erecting victory banners and flags, waving pennants, playing melodious music with drums and conches, becoming the leader of assemblies of gods and humans and wielding power, to the external great nature and internal beings, exercising power as desired, one's own body, speech, and mind becoming more excellent than before, strength and splendor becoming greater, everything being accomplished without hindrance as desired, oneself being more outstanding than others, full of courage and confidence, being content, various auspicious, joyful, and wonderful sights appearing, engaging in various joyful games, engaging in all good deeds are auspicious. Furthermore, sitting on a lotus is the best dream. Seeing lotuses and deities, seeing blazing fires, seeing herds of cattle kings, cows, and white horses are all auspicious. There are also some dreams that seem bad but are actually very auspicious: dreaming of one's own head being cut off is a sign of cutting off self-grasping; eating large amounts of meat, excreting or smearing blood on the body, drinking alcohol, shaving hair, the body being burned is the purification of obscurations, climbing a banyan tree, sinking into unclean places, obtaining wealth with one's own intestines, becoming a king, circumambulating a city, dreaming of lovely women, sleeping during the day, etc., are all auspicious. Vultures eating intestines, seeing a vast plain, are also signs of becoming a king.

མར་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །ཡང་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་ནི། ཚངས་པ་སོགས་ལྷའམ་མིས་རྨི་ལམ་དུ་གཏམ་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བ། བུ་ལེགས་སོ་ཟེར་བ་དང་། བློ་ལྡན་སོགས་བསྔགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་རྨི་བ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་འོད་དང་བཅས་པ་མཐོང་བ། དེ་དག་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་འདི་ལྟར་གྱིས་ 13-8-5b ཞེས་ལུང་སྟོན་པ། རང་གི་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་དང་ཡི་གེ་གསལ་བར་མཐོང་བ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅིང་ཐུགས་དགྱེས་ཏེ་རང་ལ་ཆོས་སྟོན་པ། རྒྱལ་བ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། རྒྱན་རྫོགས་པའི་ལྷ་ཡི་བུ་དང་། བུ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་རང་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པ། ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ན་ལྷའི་བུ་མོའི་ཚོགས་བསྐོར་བའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ། ཁང་བཟང་དང་ལྗོན་ཤིང་རི་བོ་དང་རྒྱ་མཚོ་འབབ་ཆུ་ཆུ་ཀླུང་རྫིང་བུ་སོགས་གནས་ཉམས་དགའ་བར། ཁྲི་དང་མལ་སྟན་དཀར་པོ་བཏིང་བར་རང་འདུག་ཅིང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་དང་ནོར་བུའི་རྒྱན་ཕྲེང་དང་གོས་བཟང་པོས་བརྒྱན་ཅིང་། ནོར་བུ་མུ་ཏིག་ཉ་ཕྱིས་དུང་དང་དངུལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་གླེགས་བམ་དང་། ལྷ་ཡི་གཟུགས་དང་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་དང་། དྲི་སྣ་ཚོགས་དང་། ཤ་ཆང་ཉ་དང་ཤིང་ཏོག་འབྲས་བུ་སོགས་རོ་ལྡན་གྱི་ཟས་བཟའ་བ་དང་།ཉན་རང་དང་དགེ་སློང་སོགས་འཁོར་བཞི་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་བྲམ་ཟེ་དང་མཆོད་གནས་དང་ཕ་མ་སོགས་རང་གི་གཉེན་རྣམས་དང་མི་གྲགས་ལྡན་ཕྱུག་ཅིང་སྐལ་པ་བཟང་པོ་རྣམས་དང་། ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་གྲུབ་པའི་ལྷ་སོགས་མི་མ་ཡིན་པའི་ཚོགས་དང་། གཞོན་ནུ་དང་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་མཆོད་ཅིང་རྗེད་པ་དང་། གདུགས་དཀར་རྔ་ཡབ་ལྷྭམ་དང་རལ་གྲི་བསིལ་ཡབ་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་དང་མཚན་མ་རང་གིས་འཆང་ 13-8-6a བ་དང་། གོང་བཤད་ལྟར་ཅང་ཤེས་ཁྱུ་མཆོག་སེང་གེ་འབྲུག་སོགས་ཞོན་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་དང་། སྒྲ་དང་ལྡན་པའི་སྤྲིན་ལས་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས་པ་དང་། ཤིང་རྟ་གང་བ་དང་། བ་གཞོན་ནུ་བེའུ་ཕྲུག་ཅན་སོགས་ཀྱི་ཁྱུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཁོང་དུ་མིད་པ་དང་། ས་ཡི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ས་བོན་འཐུང་བ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཧུབ་ཀྱིས་འཐུང་བ་དང་། མེ་ལ་ཅི་འདོད་དུ་བརྗི་ཞིང་མེ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་སོགས་རྨིས་ན། གསང་སྔགས་ཉེ་ཞིང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་སྟེ། དེ་ནས་བཟླས་པས་ཟླ་བ་དང་ཟླ་ཕྱེད་ཉིན་ཞག་དང་སྐད་ཅིག་གིས་རིམ་པས་ཕྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཇེ་ཉེར་འགྱུར་ཞིང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འ

【現代漢語翻譯】出自《瑪爾納波欽波續》。又，成就臨近的徵兆是：梵天等天神或人類在夢中說各種各樣的話，夢見有人說『孩子真好』，聽到『有智慧』等讚歎的聲音，見到諸佛菩薩帶著光芒的身軀，他們和天神說『這樣做』並給予授記，清楚地見到自己本尊的身像和文字，向十方諸佛供養並令其心生歡喜，從而為自己說法，諸佛和佛子菩薩們以及大天神們，還有裝飾圓滿的天子和天女們為自己做供養，在園林和花園中，被天女們圍繞的持明國王們為自己做供養，在華麗的宮殿、樹木、山、海洋、河流、水池等令人愉悅的地方，自己坐在鋪設的白色床榻和墊子上，用各種珍寶裝飾，用傘、幢、幡和寶珠串、華麗的衣服裝飾，享用寶珠、珍珠、珊瑚、海螺和銀等珍寶，享用佛塔、經卷，以及天神的形象、紅色蓮花，各種香，肉、酒、魚和水果等美味的食物，與聲聞、緣覺和比丘等四眾眷屬，以及國王、婆羅門、祭司和父母等自己的親屬，還有有名望、富有且有善緣的人們，以及龍、夜叉和成就天等非人眾，還有青年男女們為自己供養和讚歎，自己拿著白傘、拂塵、鞋子和寶劍、涼扇，以及金柄的器物，這些都是具有權勢者的標誌和徵兆，如前所述，騎著大象、牛王、獅子、龍等安樂地行走，從帶有聲音的雲朵中降下珍寶和鮮花雨，享用裝滿的車輛，以及帶著小牛犢的母牛群等，將太陽和月亮吞入腹中，進入地中並飲用種子，一口喝乾大海，隨意在火焰中變化，火焰進入自己的身體等，如果夢到這些，就表示秘密真言臨近，不會拖延太久就能成就的徵兆。此後，通過唸誦，以月、半月、日夜和瞬間的次第，逐漸地咒語越來越近，迅速就能成就。 From the Mar Nagpo Chenpo Gyud. Furthermore, the signs of approaching accomplishment are: Brahma and other deities or humans speaking various words in dreams, dreaming of someone saying 'The child is good,' hearing sounds of praise such as 'wise,' seeing the bodies of Buddhas and Bodhisattvas with light, and those deities saying 'Do this' and giving prophecies, clearly seeing the image and letters of one's own deity, making offerings to the Buddhas of the ten directions and making them rejoice, thereby teaching the Dharma to oneself, the Buddhas and the sons of Buddhas, Bodhisattvas, and great deities, as well as sons and daughters of the gods adorned with ornaments, making offerings to oneself, in parks and gardens, the kings of vidyadharas surrounded by groups of goddesses making offerings to oneself, in magnificent palaces, trees, mountains, oceans, rivers, ponds, and other pleasant places, oneself sitting on a white throne and cushions, adorned with various jewels, adorned with umbrellas, banners, flags, strings of jewels, and splendid clothes, enjoying jewels, pearls, coral, conch shells, silver, and other precious things, enjoying stupas, scriptures, and the images of deities, red lotuses, various fragrances, meat, wine, fish, and fruits, and other delicious foods, with the fourfold assembly of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bhikshus, as well as one's own relatives such as kings, Brahmins, priests, and parents, and those who are famous, wealthy, and have good fortune, as well as assemblies of non-humans such as nagas, yakshas, and accomplished deities, and young men and women making offerings and praising oneself, holding white umbrellas, yak-tail fans, shoes, swords, and fans with golden handles, these are the signs and symbols of those with power, as mentioned above, riding elephants, bulls, lions, dragons, etc., and going happily, from clouds with sound, raining down jewels and flowers, enjoying full carts, and herds of young cows with calves, swallowing the sun and moon into one's stomach, entering into the earth and drinking seeds, drinking the great ocean in one gulp, transforming into fire at will, and fire entering into one's own body, etc., if one dreams of these, it indicates that the secret mantra is near, and the signs of accomplishment will not be delayed for long. Thereafter, through recitation, in the order of months, half-months, days and nights, and moments, gradually the mantra becomes closer and closer, and accomplishment will be swift.

【English Translation】 From the Mar Nagpo Chenpo Gyud. Furthermore, the signs of approaching accomplishment are: Brahma and other deities or humans speaking various words in dreams, dreaming of someone saying 'The child is good,' hearing sounds of praise such as 'wise,' seeing the bodies of Buddhas and Bodhisattvas with light, and those deities saying 'Do this' and giving prophecies, clearly seeing the image and letters of one's own deity, making offerings to the Buddhas of the ten directions and making them rejoice, thereby teaching the Dharma to oneself, the Buddhas and the sons of Buddhas, Bodhisattvas, and great deities, as well as sons and daughters of the gods adorned with ornaments, making offerings to oneself, in parks and gardens, the kings of vidyadharas surrounded by groups of goddesses making offerings to oneself, in magnificent palaces, trees, mountains, oceans, rivers, ponds, and other pleasant places, oneself sitting on a white throne and cushions, adorned with various jewels, adorned with umbrellas, banners, flags, strings of jewels, and splendid clothes, enjoying jewels, pearls, coral, conch shells, silver, and other precious things, enjoying stupas, scriptures, and the images of deities, red lotuses, various fragrances, meat, wine, fish, and fruits, and other delicious foods, with the fourfold assembly of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bhikshus, as well as one's own relatives such as kings, Brahmins, priests, and parents, and those who are famous, wealthy, and have good fortune, as well as assemblies of non-humans such as nagas, yakshas, and accomplished deities, and young men and women making offerings and praising oneself, holding white umbrellas, yak-tail fans, shoes, swords, and fans with golden handles, these are the signs and symbols of those with power, as mentioned above, riding elephants, bulls, lions, dragons, etc., and going happily, from clouds with sound, raining down jewels and flowers, enjoying full carts, and herds of young cows with calves, swallowing the sun and moon into one's stomach, entering into the earth and drinking seeds, drinking the great ocean in one gulp, transforming into fire at will, and fire entering into one's own body, etc., if one dreams of these, it indicates that the secret mantra is near, and the signs of accomplishment will not be delayed for long. Thereafter, through recitation, in the order of months, half-months, days and nights, and moments, gradually the mantra becomes closer and closer, and accomplishment will be swift.

གྱུར་རོ། །ཡང་བར་ཆད་འབྱུང་བའི་རྨི་ལམ་ནི། ནང་དུ་སྒོ་གསུམ་བག་མི་ཕེབ་ལ། རྨི་ལམ་དུ་སྟག་གཟིག་སེང་གེ་ཁྱི་ཕག་བོང་བུ་མ་ཧེ་རྔ་མོང་ཅེ་སྤྱང་བྱི་བ་སྡིག་པ་སྲེ་མོང་སྦྲུལ་བྱི་ལ་བྱ་རྒོད་འུག་པ་བཞད་བྱ་རོག་སྐྱར་མོ་རྣམས་དང་མི་ཐུང་ཧྲུལ་པོ། མི་ནག་པོ་གཅེར་བུ་ཐལ་རིས་ཅན་དང་བཞིན་བསྒྱུར་ཞིང་རལ་གྲི་ཐོགས་པ། བྲམ་ཟེ་མདོག་ནག་པོ། བཤན་པ་དང་། བྱིས་པ་ཐལ་སྐྱ། མི་རིང་གཅེར་བུ་སོགས་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དང་འཕྲད་པ་རེག་པ་གཏམ་སྨྲ་བའམ། དེ་དག་གིས་རྒོལ་བ་དང་། ཁྲོན་པ་སྐམ་པོ། ཐོད་པ་དང་རུས་གོང་གི་ཕུང་པོ། ལྕགས་མང་པོ་དང་། ཁང་རུལ་སོགས་གདོན་གྱི་རྟགས་ཡིན་པས་སྲུང་བ་དང་ཞི་བའི་ཐབས་བྱའོ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་སོགས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་དུས། གློ་ 13-8-6b བུར་ཅེ་སྤྱང་གི་སྒྲ་གྲགས་ན། གཏོར་མ་ཡང་ཡང་བྱིན། གཞན་ཡང་ཅེ་སྤྱང་སོགས་སྲོག་ཆགས་མི་ཤིས་པའི་སྒྲ་དང་། སྒྲ་ཆེན་པོ་དང་། འབྱུང་པོའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དང་། ལྗོན་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ཆག་པ་དང་། འབྲུག་གི་སྒྲ་དྲག་པོ་གྲགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ལྟས་མི་བཟང་བ་སྣ་ཚོགས་གང་ཅི་བྱུང་ན་དེ་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་མ་ཅི་རིགས་བྱིན་ནས། སྲུང་བ་ནན་ཏན་བྱ་བར་གསུངས། རྨི་ལམ་ངན་པ་གང་དག་གདོན་རྟགས་དང་གོང་གི་བཟང་པོ་རྣམས་ལས་བཟློག་ཏེ་གཟུགས་མི་སྡུག་པ། སྒྲ་མི་སྙན་པ། དྲི་མི་ཞིམ་པ། རོ་མི་ཞིམ་པ། རེག་བྱ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ། སེམས་ཅན་དམན་པ་མི་སྡུག་པ་དང་དགྲས་འཚེ་བ། གཅན་གཟན་དང་། དམག་སོགས་ཀྱིས་དེད་པ། ས་ལ་རྒྱུག་མཆོང་དང་གར་བྱེད་པ། གླུ་ལེན་པ། དགོད་པ། འབྲུ་མར་གྱིས་ལུས་བསྐུས་པ། གཅེར་བུ་དང་། ཞར་འཐེང་རྒུར་པོ་མི་སྡུག་པ་དང་འཕྲད་དེ་གཏམ་སྨྲ་བ། རྩེ་གསུམ་སོགས་གདེང་པའི་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་ཅན་སོགས་ཀྱིས་བསྡིགས་ཤིང་། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ། མུན་པ་འཐིབ་པ། ཉི་ཟླ་ནུབ་པ། རླུང་སོགས་འབྱུང་བཞིས་གནོད་པ། རྒྱ་སྐག་དང་། བྱེ་མའི་རི་ལ་འཛེག་པ། བོང་བུ་རྔ་མོང་སོགས་ཞོན་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ། ལམ་འཕྲང་བགྲོད་དཀའ་བ། འདམ་རྫབ་དང་མི་གཙང་བའི་ཁྲོད་དུ་ཉུལ་བ། ཐུར་དུ་རྒྱུག་པ། ལུས་དང་ཡན་ལག་དང་ཡོ་བྱད་ཆག་པ་ཉམས་པ། གཞན་ལས་ཕམ་པ། མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་སོགས་ཡིད་དུ་མི་འོང་ཞིང་ཡིད་ལོག་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་གནོད་པ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ 13-8-7a འགྲུབ་དཀའ་བས། བཤགས་པའི་རིགས་བྱ་ཞིང་། བསོད་ནམས་བསགས། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཀྱིས་ཞི་བར་བྱས་ནས་སླར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིའི་དུས་སུ་དགེ་མི་དགེའི་ལྟས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་བསྟན་པ་འདིས་མཚོན་ནས། དངོས་སུ་མ་བ

【現代漢語翻譯】此外，夢中出現障礙的徵兆有：屋內三扇門沒有關好，夢見老虎、豹子、獅子、狗、豬、驢、水牛、駱駝、豺狼、老鼠、蝎子、蜥蜴、蛇、貓、禿鷲、貓頭鷹、喜鵲、烏鴉、海鷗等動物，以及矮小丑陋的人、黑色的裸體人、身上有灰燼痕跡的人、面容扭曲手持刀劍的人、黑色的婆羅門、屠夫、臉色灰白的孩童、高大的裸體人等各種醜陋形象，與他們相遇、接觸、交談，或者被他們攻擊。枯井、頭骨和骨堆、大量的鐵器、破敗的房屋等都是邪魔的徵兆，應當採取防護和息災的方法。《秘密總續》等經典中說：在進行壇城等事業時，如果突然聽到豺狼的叫聲，應當多次佈施朵瑪。此外，如果聽到豺狼等不吉祥動物的聲音、巨大的聲響，或者出現各種妖魔的形象，樹木的枝條斷裂，雷聲轟鳴，以及其他各種不祥之兆，都應當向出現這些徵兆的方向佈施相應的朵瑪，並認真進行防護。任何不好的夢兆，都是與上述吉祥之兆相反的，如醜陋的形象、難聽的聲音、難聞的氣味、難吃的味道、令人不悅的觸感，以及低劣醜陋的眾生、敵人的侵害、野獸和軍隊的追趕、在地上奔跑跳躍和跳舞、唱歌、歡笑、用油塗抹身體、裸體，以及與殘疾、跛腳、駝背等醜陋之人相遇交談，被三叉戟等醜陋的形象恐嚇和傷害，黑暗籠罩、日月隕落、風等四大元素造成損害，攀登沙山、騎著驢子或駱駝等向南方行進、行走在艱難的道路上、在泥濘和不潔凈的地方徘徊、向下奔跑、身體和肢體以及用具破損、被他人擊敗、做不善之事等等，所有這些令人不快和厭惡的現象，都是對壽命和福德有害，以及業障的徵兆，預示著難以成就，應當進行懺悔，積累福德，修習空性，通過息災的火供等方法進行化解，然後重新開始。因此，在共修和個修期間，通過這些吉兇之兆和夢兆的顯現，即使沒有實際...

【English Translation】 Furthermore, omens of obstacles arising in dreams include: the three doors inside not being properly closed; dreaming of tigers, leopards, lions, dogs, pigs, donkeys, buffaloes, camels, jackals, mice, scorpions, lizards, snakes, cats, vultures, owls, magpies, crows, seagulls, and other animals; as well as short, ugly people, naked black people, people with ash marks on their bodies, people with distorted faces holding swords, black Brahmins, butchers, pale-faced children, tall naked people, and various other ugly forms, encountering them, touching them, talking to them, or being attacked by them. Dry wells, skulls and piles of bones, many iron objects, dilapidated houses, and so on, are all signs of demonic influence, and one should take protective and pacifying measures. The Guhyasamaja Tantra and other scriptures state: When performing activities such as creating mandalas, if the sound of a jackal is suddenly heard, offer tormas repeatedly. Furthermore, if the sounds of jackals or other inauspicious animals are heard, loud noises occur, various forms of spirits appear, branches of trees break, loud thunder is heard, or any other inauspicious signs occur, offer appropriate tormas in the direction of these signs and diligently take protective measures. Any bad dream omens are the opposite of the good omens mentioned above, such as ugly forms, unpleasant sounds, foul smells, bad tastes, unpleasant tactile sensations, inferior and ugly beings, harm from enemies, being chased by wild animals and armies, running, jumping, and dancing on the ground, singing, laughing, smearing the body with oil, being naked, and encountering and talking to crippled, lame, hunchbacked, and other ugly people, being threatened and harmed by trident-bearing and other ugly forms. Darkness enveloping, the sun and moon setting, harm from the four elements of wind and so on, climbing sand mountains, riding donkeys or camels to the south, traversing difficult paths, wandering in mud and filth, running downwards, the breaking or damage of the body, limbs, and implements, being defeated by others, engaging in non-virtuous actions, and all other unpleasant and repulsive phenomena are signs of harm to life and merit, and obscurations of karma, indicating that accomplishments are difficult to achieve. One should perform confession, accumulate merit, meditate on emptiness, and pacify through fire pujas and other methods, and then begin again. Therefore, during the general times of approach and accomplishment, these manifestations of auspicious and inauspicious omens and dreams indicate that even without actual...

ཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་མི་དགེའི་མཚན་མ་གང་དང་གང་གི་ཆ་དང་འདྲ་བར་རང་བློས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཞི་སོགས་ལས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་ལྟས་དང་རྨི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཚེ་ན། སྔོན་གྱི་ལས་ངན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཀྱང་རུང་། འཕྲལ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བུས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད་པར་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ།དེའི་རྟགས་སུ་རང་ཉིད་སེམས་དགེ་ཞིང་ཉོན་མོངས་ཆུང་ལ། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྐྱེན་ཉེར་འཚེ་གང་གིས་ཀྱང་གཡོ་མི་ནུས་པར། སྒྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཞི་གནས་འགྲུབ་ཅིང་། དེས་ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པའི་ངང་ནས་བཟླས་པས་ངེས་པར་འགྲུབ་སྟེ། རྨི་ལམ་དང་དངོས་སུ་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་མཐོང་ཞིང་གསུང་ཐོས། ལུས་ལ་ནད་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་ལ་ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་བས། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་སོགས་འདུ་ཞིང་འདུད་པ་དང་། མར་མེ་གསེར་ལྟར་ཡིད་དུ་འོང་བ་རང་འབར་རམ། སྦར་པའང་རྒྱུན་རིང་པོ་དང་སྣུམ་ཟད་ཀྱང་འབར་བ་དང་། རས་བྲིས་སོགས་སྐུ་གཟུགས་འགུལ་བའམ། ཕྲེང་བ་སྨིན་མ་མིག་དང་རྔ་ཡབ་དང་རྒྱན་གཡོ་བ། ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་སོགས་འབྱིན་པ། 13-8-7b ནམ་མཁའ་ལས་མེ་ཏོག་གམ། རྫིང་ཆར་ཡིད་འོང་འབབ་པ། མཁའ་ལས་ལུས་མི་སྣང་བར་བུ་གཅིག་ཇི་འདོད་པ་སློངས་ཞེས་སྒྲ་ཐོས་པ། ས་གཡོ་བ། ལྷ་ཡི་རྔ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲས་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བ། རྒྱན་གྱི་ཆར་འབེབ་པ། ནམ་མཁའ་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཚན་མའོ། །དེའི་ཚེ་ན་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ལས་དྲོ་བ་དང་དུ་བ་འཐུལ་བ་དང་མེ་འབར་བའི་མཚན་མ་གསུམ་ཀྱང་འབྱུང་བ་དེའི་དུས་སུ། མ་ཉམས་པའི་མེ་ཏོག་དཀར་པོ། དབྱིག་དང་ཙན་དན་དང་གུར་གུམ་ག་བུར་སོགས་དྲི་ཞིམ་པའི་ཆུ་དང་ཆུ་གཙང་གི་མཆོད་ཡོན་བསྒྲེང་ལ། བསྟོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས་རང་གང་འདོད་པའི་མཆོག་བསླང་ངོ་། །མཆོག་ཐོབ་ནས་དགའ་བས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། དད་པས་བསྟོད་པ་བྱ་ཞིང་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དངོས་སུ་གྲུབ་པ་ན། རས་བྲིས་དང་རལ་གྲི་སོགས་ལག་ཏུ་བཟུང་བས་མཁའ་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྫས་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱད་དེ། རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་ཅི་རིགས་མཐོང་ནས། ཕྱི་དྲོ་ཕྱོགས་བཅིངས་ལ། མཚན་མོ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ། གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཆེ་བ་ལ་བགེགས་ཀྱང་འབྱུང་སྲིད་པས་མཚན་ཕྱེད་སོགས་སུ་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པས་བསྡིགས་པ་དང་། རྫས་འཕྲོག་པར་རྩོམ་པ་དང་། བར་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གང་ཅི་སྟོན་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེད་པར་ཁྲོ་བོའི

【現代漢語翻譯】此外，修行者應以自己的智慧辨別善與非善的徵兆，以及與寂止等修行相符的預兆和夢境。當成就非常臨近時，無論過去有多少惡業，無論遇到何種突發障礙，都無法阻擋咒語的加持融入，從而獲得成就。其標誌是：自身心懷善念，煩惱減少；內外一切障礙都無法動搖；以專注修行的心，精進修習，成就寂止；由此身心充滿喜樂，在喜樂的狀態下唸誦，必定成就。在夢中或現實中，能見到本尊的身影，聽到本尊的聲音；身體無病，清凈，人見人愛，年輕女子等聚集親近；燈火如黃金般令人喜愛，自然點燃，或燈芯燃盡油也耗盡卻依然燃燒；唐卡等本尊像會動，念珠、眉毛、眼睛、拂塵和飾品搖動，口中發出吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：種子字) 的聲音；空中飄落鮮花或令人愉悅的雨水；空中傳來無形的聲音，說『想要什麼就說出來』；大地震動；聽到天神的鼓等樂器的聲音，令身體汗毛豎立；降下飾品的雨；在空中親眼見到天神、非天神以及自己所修本尊的身影，這些都是成就的徵兆。那時，修法所用的物品會散發出熱氣、濃煙或燃燒的火焰，在這時，擺上新鮮的白色花朵，以及用白檀香、藏紅花、冰片等香料調製的香水和乾淨的水，供養，並以讚頌和虔誠恭敬之心頂禮膜拜，祈求自己想要的一切。獲得成就后，歡喜地頂禮膜拜，以虔誠之心讚頌，供養，然後恭請本尊返回本位。真實成就后，手持唐卡或寶劍等，就能成為空行持明者。按照各種物品的儀軌行事，只要出現與此相應的成就近前的徵兆，就在傍晚結界，夜晚修持成就。如果所求的成非常大，也可能會出現魔障，因此在半夜等時分，魔障會以各種形象恐嚇，搶奪物品，或者顯現各種障礙，但不要害怕，要修持忿怒本尊。

【English Translation】 Furthermore, one should discern with one's own wisdom the signs of virtue and non-virtue, and also recognize the omens and dreams that are in accordance with quiescence and other practices. When accomplishment is very near, no matter how much negative karma there may be from the past, and no matter what kind of sudden obstacles may arise, they cannot prevent the blessings of the mantra from entering, and thus accomplishment will be attained. The signs of this are: one's own mind is virtuous and afflictions are diminished; no external or internal adversity can shake one; with a mind devoted to practice, one diligently cultivates and achieves quiescence; thereby the body and mind are filled with bliss, and recitation in this state will surely lead to accomplishment. In dreams or in reality, one sees the form of the deity and hears the voice of the deity; the body is free from illness, pure, and pleasing to all, so that young women and others gather and draw near; the lamp is as pleasing as gold, igniting spontaneously, or continuing to burn even when the wick is exhausted and the oil is depleted; the painted images of deities move, or the rosary, eyebrows, eyes, fly-whisk, and ornaments sway; from the mouth comes the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Seed Syllable); Flowers or pleasing rain fall from the sky; an invisible voice is heard from the sky, saying, 'Ask for whatever you desire'; the earth shakes; the sound of the drums and other musical instruments of the gods causes the hairs of the body to stand on end; a rain of ornaments falls; in the sky, one directly sees the forms of gods, non-gods, and the deity of one's own mantra—these are the signs of accomplishment. At that time, the substances used in the practice will emit heat, thick smoke, or burning flames. At that time, arrange fresh white flowers, fragrant water made with white sandalwood, saffron, camphor, and other spices, and pure water for offerings. With praise and a single-pointed, respectful mind, prostrate and request whatever supreme attainment one desires. Having attained the supreme accomplishment, prostrate with joy, offer praise with faith, make offerings, and request the deity to depart. Upon actual accomplishment, by holding a painted image or a sword in one's hand, one will become a vidyādhara who travels in the sky. Act according to the ritual procedures for each substance, and as soon as signs of approaching accomplishment are seen, bind the directions in the evening and practice accomplishment at night. If the desired accomplishment is very great, obstacles may arise, so at midnight and other times, demons may threaten with various forms, attempt to steal objects, or show various kinds of hindrances, but do not be afraid, and practice the wrathful deity.

་སྔགས་ཀྱིས་བཅོམ་ནས་ཞི་བར་བྱའོ། ། 13-8-8a ཐོ་རེངས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སོགས་ལྟས་ཡ་མཚན་པ་དང་བཅས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །གལ་ཏེ་སྲོད་ཀྱི་དུས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བྱུང་ན། དངོས་གྲུབ་མནན་ཏེ་ཐོ་རེངས་བླངས་བར་བྱ། འབར་བ་སོགས་རིམ་དང་རིམ་མིན་དུ་འབྱུང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་དང་། ལྟས་རྣམས་ཀྱང་དང་པོར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་མཚན་མ་ཙམ་དང་། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་དང་། ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ན་དངོས་ཀྱི་ཚད་མཚན་མ་དང་།རློམ་པ་པ་ཅན་ལ་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བའི་རྟགས་སུའང་སྲིད་པ་ཡོད་ལ། ནང་གི་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད། རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུད། དཔུང་བཟང་། ལེགས་གྲུབ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར། གསང་བ་འདུས་པ། ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སོགས། རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་སོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བཏུས་པའོ། །མངྒ་ལཾ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཤེས་དང་རིག་པ་དང་། །སྐར་མའི་དཔྱད་ཤེས་སྐད་ཤེས་པ། །འདི་དག་དོན་མེད་མི་བྱ་སྟེ། །བཀྲ་ཤིས་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ སྦྱིན་སྲེག་གི་མེ་པྲ་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར། དང་པོ་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བྱོན་སྐྱེམས་འབུལ་སྐབས་བརྟག །སྦྱིན་སྲེག་གི་མེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མེ་ཡིན་པས་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་སོགས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ 13-8-8b ལས། མེ་ཡི་མཚན་མ་ཉེ་བར་བརྟག་པ་ནི། །མེ་སྟག་དུ་བ་མེ་ལྕེ་སྒྲ་རྣམས་ལས། །གྲུབ་པ་དང་ནི་མི་འགྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་མེ་ནི་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ཡང་མེ་སྤྱིར། དམར་སེར་དང་གསེར་གྱི་མདོག་འདྲ་དྭངས་པ་སྣུམ་པ་མཛེས་པ། ཉི་མའི་འོད་ལྟར་གཟི་ཆེ་བ། དུ་བ་མེད་ཅིང་། སྒྲ་མེད་པ། འབར་ཆེ་ཞིང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ། དལ་ཞིང་བར་མི་འཆད་པ། ཡིད་དུ་འོང་བ། གྱེན་དུ་འབར་བ་བཟང་། གཞན་ཡང་ཆུ་ཤེལ་དང་ཁ་བ་དུང་གི་མདོག་ལྟར་དཀར་བ། དལ་ཞིང་འཇམ་པ་དུ་བ་མེད་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བས་ནི་སྡིག་པ་འཇོམས་ཞིང་ཞི་བའི་ལས་འགྲུབ། ཁ་དོག་སེར་པོ་སྣུམ་ཞིང་ཉི་འོད་ལྟ་བུ་བརྗིད་ཆེ་ལ་ལྷུན་སྟུག་ཅིང་ལྷོད་ལ་རྒྱ་ཆེ་བར་དལ་བུས་འབར་ན་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ། རྒྱལ་སྲིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཐོབ། ལྷམ་བུ་ཆུ་ཤེལ་དང་གློག་དང་བྱེ་རུ་ཛ་བའི་མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་གི་མདོག་ལྟར་དམར་ཞིང་ཡིད་འཕྲོག་པ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོས་དབང་གི་ལས་འགྲུབ། གཞན་ཡང་བཻཌཱུཪྻ་དང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་ལྟར་སྔོ་ཞིར་དྭངས་ལ་སྣུམ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་དང་དུ་བ་མེད་པར་ཡིད་དུ་

【現代漢語翻譯】以真言摧毀並使其平靜。伴隨著黎明時分的鮮花雨等奇妙的景象，成就將會獲得。如果從黃昏時分開始出現成就的徵兆，那麼就壓住成就，直到黎明時分再釋放。燃燒等現象的發生方式多種多樣，有規律的和無規律的都有。而且，這些景象最初出現時，僅僅是吉祥和不吉祥的徵兆；在修持的階段，是接近成就的徵兆；在如法修持的階段，是真實成就的徵兆。對於自負的人來說，也可能是魔的欺騙。但是，與內在的特殊徵兆相關的現象是永遠不會欺騙人的。這是《文殊根本續》、《夢續》、《大威力》、《善成》、《秘密總續》、《金剛手灌頂》、《秘密集會》、《大黑天續》等所有續部中所說的成就徵兆，米龐·南巴嘉瓦（Mipham Nampar Gyalwa）將其彙集於此。吉祥！《聖妙吉祥根本續》中說：『瞭解原因和知識，懂得星象的推算和語言，這些都不是無意義的，而是爲了顯示吉祥的意義。』關於火供的火焰，有共同的和特殊的。首先，迎請火神，然後在供養飲料時進行觀察。火供的火焰是真言加持過的火焰，因此可以顯示成就與否。如《大威力》中所說：『觀察火焰的徵兆，從火焰、煙霧、火焰的舌頭和聲音中，所有成就和不成就，都由真言加持的火焰來顯示。』一般來說，火焰呈現紅色、黃色或金色，清澈、油潤、美麗，像太陽的光芒一樣耀眼，沒有煙霧，沒有聲音，燃燒旺盛並向右旋轉，緩慢且不間斷，令人愉悅，向上燃燒是好的。此外，像水晶、雪或海螺的顏色一樣潔白，緩慢而柔和，沒有煙霧且令人愉悅，可以摧毀罪惡，成就寂靜的事業。顏色呈黃色，油潤，像陽光一樣雄偉，豐滿而寬廣，緩慢燃燒，可以成就增長的事業。可以獲得王權和財富。像蓮花、水晶、閃電、珊瑚或紅色鮮花一樣，紅色且令人著迷，散發著香味，可以成就懷愛的事業。此外，像毗琉璃或藍寶石的顏色一樣，藍色、清澈、油潤、沒有污垢且沒有煙霧，令人愉悅

【English Translation】 Destroying and pacifying with mantras. Accomplishments will be attained with wondrous omens such as showers of dawn flowers. If signs of accomplishment appear from dusk, suppress the accomplishment and release it at dawn. There are various ways in which burning and other phenomena occur, both regularly and irregularly. Moreover, these omens are initially just signs of auspiciousness and inauspiciousness; during the practice stage, they are signs of approaching accomplishment; during the stage of proper practice, they are signs of actual accomplishment. For arrogant individuals, there may also be signs of demonic deception. However, phenomena related to special inner signs are never deceptive. These are the signs of accomplishment spoken of in all the tantras, such as the Manjushri Root Tantra, the Dream Tantra, Great Power, Well Accomplished, General Secret Tantra, Vajrapani Empowerment, Secret Assembly, Great Black One Tantra, etc., which Mipham Nampar Gyalwa has collected here. May there be auspiciousness! It is said in the Noble Manjushri Root Tantra: 'Understanding causes and knowledge, knowing astrology and language, these are not meaningless, but are shown for the sake of auspiciousness.' Regarding the fire of the fire offering, there are common and special aspects. First, invite the fire deity, and then observe during the offering of libations. The fire of the fire offering is a fire blessed by mantras, so it can show whether accomplishment will be achieved or not. As it is said in Great Power: 'Observing the signs of the fire, from the fire, smoke, tongues of flame, and sounds, all accomplishments and non-accomplishments are shown by the fire blessed by mantras.' Generally, the fire is red, yellow, or gold in color, clear, oily, beautiful, dazzling like the light of the sun, without smoke, without sound, burning vigorously and swirling to the right, slow and uninterrupted, pleasing, and burning upwards is good. Furthermore, being white like the color of crystal, snow, or conch, slow and gentle, without smoke and pleasing, destroys sins and accomplishes peaceful activities. Being yellow in color, oily, majestic like sunlight, full and broad, burning slowly, accomplishes increasing activities. One can obtain kingship and wealth. Being red and captivating like the color of lotus, crystal, lightning, coral, or red flowers, and emitting a fragrance, accomplishes subjugating activities. Furthermore, being blue, clear, oily, without impurities, and without smoke, like the color of lapis lazuli or sapphire, and pleasing

སྡུག་པའི་ཚུལ་དུ་འབར་ན་ནད་མེད་ཅིང་རིགས་བརྒྱུད་འཕེལ། འཇའ་ལྟར་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འཇམ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའང་བཟང་སྟེ་ལས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནག་པོ་རྩུབ་ཅིང་སྤྲིན་ནག་པོ་དང་པ་ལ་ཤ་ཡི་མདོག་ལྟ་བུ་དང་། མདོག་ལྗང་གུ་བཀྲག་མེད་དང་། འབྲུ་མར་མདོག་འདྲ་དང་དུད་ཁ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཉམས་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མདོག་ལྟར་མདོག་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་ 13-8-9a འདྲེས་པ། དམར་ཙིག་ཙིག་པ་འོད་མེད་པ། དེ་བཞིན་དཀར་སེར་སོགས་དང་སེར་སྐྱ་དུ་བའི་མདོག་དང་མདོག་ཉམས་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཀུན་ངན། དབྱིབས་ནི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་འཁྱིལ་བ། རྒྱལ་མཚན་གདུགས་དང་རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་པདྨ་ལྕགས་ཀྱུ་དཔལ་བེའུ་བླུགས་གཟར་དུང་གཡས་འཁྱིལ་ཏྲི་ཤུལ་རལ་གྲི་ཤིང་རྟ་རྔ་ཡབ་གཡུང་དྲུང་གླང་པོ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཟང་། མེ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་པུར་འབར་བ་མཆོག་ཏུ་བཟང་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་བྱེད། གཉིས་སུ་འབར་བ་འབྲིང་། གསུམ་དུ་འབར་བ་ཐ་མ་སྟེ་ཅུང་དམན་ནོ། །བཞིར་འབར་བ་རྒྱས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྟན། འདི་ལས་ལྡོག་པ་རྩེ་གསུམ་པ་དང་། བ་ལང་གི་མགོ་འདྲ་བ་སྐྲ་ཡང་རྩུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསལ་ཤིང་དང་མདའ་མདུང་རལ་གྲི་སོགས་ཚུར་ལ་གཟས་པ་དང་ཞིབ་མ་དང་སྦྲུལ་གྱི་མགོ་དང་བོང་བུ་དང་ཁྱི་དང་རྔ་མོང་གི་མགོ་ལྟ་བུ་སོགས་མི་ཤིས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ན་ལས་གཞན་ལ་མི་དགེ་ཞིང་བགེགས་ཡོད་པའི་མཚན་མའང་ཡིན་པས་སྟོབས་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱི་སྲེག་བླུག་བྱ། (ཧ་ཅང་བགེགས་མཚན་ཆེན་བཟོད་པར་མཛོད་ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་སྐབས་དེར་བྱ་བ་བཞག་ནས་སླར་ཞི་སྦྱིན་བྱའོ་གསུངས་མཆན།) སླར་ཞི་སྦྱིན་བྱ། དྲག་པོ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར། འོན་ཀྱང་དྲག་པོའི་མེ་ལྕེ་སྔོ་ནག་གམ། དམར་ནག །དྲག་ཏུ་འབར་ཞིང་སྒྲ་དང་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་སོགས་འཇིགས་སུ་རུང་བ་བཟང་། མེ་འབར་བའི་སྒྲ་ནི་ཞི་སོགས་ལ་ངང་པ་དང་དུང་དང་རྔ་སྒྲ་རྫ་རྔ་གླིང་བུ་སིལ་སྙན་སོགས་རོལ་མོ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་གྲགས་ན་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཕུན་ཚོགས་ 13-8-9b ཐོབ་བདེ་བ་འབྱུང་། ཙེག་ཙེག་གི་སྒྲ་དང་། ཧུར་ཧུར། འུར་འུར། སིང་སིང་། ཙི་ཏ་ཙི་ཏ་སོགས་དང་། གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སྒྲ་འདྲ་བ་ཏོག་སྒྲ་དང་མེ་སྟག་རྒོད་ཅིང་འཕྲོ་བ། སྨྲེ་སྔགས་དང་བོང་བུའི་སྒྲ་དང་ཁྱི་ཟུག་པ་སོགས་མདོར་ན་སྒྲ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཐམས་ཅད་ངན་ཅིང་མི་དགེ་བའི་མཚན་མ་ཡིན་ལ། དྲག་པོ་ལ་ཕལ་ཆེར་བཟང་བར་འགྱུར། དྲི་ནི། ག་བུར་ཙམ་པ་ཀ ཙན་དན་འདམ་སྐྱེས་ཨུཏྤལ་ཨ་གར་སོགས་མདོར་ན་དྲི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་དང་གནས་ཐོབ་པ་སོགས་དགེ་ལེགས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །དྲི་དང་སྒྲ་གང་ཡང་མེད་པར་འབར་བའང་ལེགས། གླང་ཆེན་དང་རྟ་སོགས་ཀྱིས་དྲིས་རྣམ་པར་རྒྱལ། མ

【現代漢語翻譯】如果火焰以令人愉悅的方式燃燒，則無疾病且家族繁榮。像彩虹一樣，各種令人愉悅的顏色柔和且無瑕疵也是好的，因為各種事業都會成功。與此相反，黑色粗糙，像烏雲、紫礦色，顏色是無光澤的綠色，像芝麻油的顏色和煙霧，這些都會削弱意義，各種像烏雲顏色的不好顏色混合在一起。暗淡的紅色，沒有光澤。同樣，白色、黃色等以及灰黃色、煙霧的顏色和褪色的顏色，所有這些令人不快的都是不好的。形狀是向右旋轉的。傘蓋、勝利幢、金剛杵、寶瓶、蓮花、鐵鉤、吉祥結、注水器、右旋海螺、三叉戟、寶劍、車輛、拂塵、卍字元、大象等吉祥物的形狀是好的。火焰的頂端單獨燃燒是最好的，因為它能完成所有圓滿。兩個火焰燃燒是中等。三個火焰燃燒是最差的，稍微差一些。四個火焰燃燒會增長且成就穩固。與此相反，三個頂端的火焰，像牛頭，毛髮粗糙，同樣像清晰的木柴和箭、矛、寶劍等朝向自己，以及細粉和蛇頭、驢、狗和駱駝的頭等不吉祥的形狀，如果出現各種形狀，則對其他事業不利，也是有障礙的徵兆，因此要進行大力者等的燒施。（註釋：唸誦『請寬恕極大的障礙徵兆』三遍，並在那時停止行動，然後再次進行息災佈施。）再次進行息災佈施。對於猛烈的行為沒有過錯。然而，猛烈火焰的火焰是藍黑色或紅黑色。猛烈燃燒併發出聲音和火花等可怕的現象是好的。火焰燃燒的聲音，對於息災等，如果聽到天鵝、海螺、鼓聲、陶土鼓、笛子、鈸等令人愉悅的樂器聲音，則是吉祥且圓滿，容易獲得安樂。發出噼啪的聲音。呼呼。轟轟。嘶嘶。噼里啪啦等等。以及像雷聲一樣的聲音、爆裂聲和火花飛濺。呻吟和驢叫聲以及狗叫聲等，總之，所有令人不悅的聲音都是不好的和不吉祥的徵兆。對於猛烈的行為，通常會變得好。氣味是：樟腦、瞻波迦、檀香、菖蒲、烏 উৎপལ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思：烏 উৎপལ་，utpala，utpala，青蓮花）、沉香等，總之，所有令人愉悅的氣味都是種姓和地位等吉祥的徵兆。沒有氣味和聲音地燃燒也是好的。大象和馬等的氣味會徹底勝利。མ

【English Translation】 If the flame burns in a pleasant manner, there will be no disease and the lineage will prosper. Like a rainbow, various pleasant colors that are soft and without blemish are also good, as various activities will be accomplished. Conversely, black is rough, like dark clouds, realgar color, the color is dull green, like sesame oil color and smoke, these will diminish the meaning, various bad colors like the color of various clouds are mixed together. Dim red, without light. Likewise, white, yellow, etc., and yellowish-brown, the color of smoke and faded colors, all these unpleasant things are bad. The shape is swirling to the right. The victory banner, umbrella, vajra, vase, lotus, iron hook, auspicious knot, pouring vessel, right-swirling conch shell, trident, sword, chariot, yak tail fan, swastika, elephant, etc., the shapes of auspicious objects are good. The tip of the flame burning alone is the best, as it accomplishes all perfections. Burning in two is medium. Burning in three is the worst, slightly inferior. Burning in four increases and the accomplishment is stable. Conversely, flames with three tips, like a bull's head, with rough hair, likewise clear firewood and arrows, spears, swords, etc., pointing towards oneself, and fine powder and snake's head, donkey, dog, and camel's head, etc., inauspicious shapes, if various shapes appear, it is unfavorable for other activities and is also a sign of obstacles, therefore, the burning offering of the powerful one, etc., should be performed. (Commentary: Recite 'Please forgive the great signs of obstacles' three times, and at that time stop the activity, and then perform pacifying generosity again.) Perform pacifying generosity again. There is no fault in wrathful actions. However, the flame of a wrathful fire is bluish-black or reddish-black. Burning fiercely and emitting sounds and sparks, etc., being terrifying is good. The sound of the fire burning, for pacifying, etc., if the sound of pleasant musical instruments such as swans, conch shells, drums, earthenware drums, flutes, cymbals, etc., is heard, it is auspicious and perfect, easy to obtain happiness. The sound of crackling. Whirring. Roaring. Hissing. Crackle crackle, etc. And a sound like thunder, a popping sound and sparks flying. Groans and donkey sounds and dog barks, etc., in short, all unpleasant sounds are bad and inauspicious signs. For wrathful actions, it generally becomes good. The smell is: camphor, champak, sandalwood, calamus, utpala (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思：烏 উৎপལ་，utpala，utpala，青蓮花), agarwood, etc., in short, all pleasant smells are auspicious signs of lineage and status, etc. Burning without smell and sound is also good. The smell of elephants and horses, etc., will completely conquer. མ

དོར་ན་དྲི་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་ཞི་སོགས་ལ་དགེ། ངན་བར་མི་རོའི་དྲི་དང་། རུལ་བ་དང་། མི་གཙང་བ་དང་། ཅེ་སྤྱང་དང་བྱི་ལ་སོགས་ཀྱི་དྲི་དང་། ཉ་དྲི། སྦེ་དྲི་སོགས་མདོར་ན་དྲི་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་སོགས་ལས་ལ་མི་དགེ་དངོས་གྲུབ་མེད་པར་སྟོན། དྲག་པོ་ལ་བཟང་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད། སྤྱིར་མི་དགེ་བའི་མཚན་མ་ནི་མེ་འབར་དཀའ་བ། དུ་བ་འཚུབས་ཤིང་མང་བ། མེ་འདར་བ་ལྷབ་ལྷབ་འབར་ཞིང་བར་ཆད་པ། ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་འབར་བ། གཟི་མདངས་མེད་པ། མེ་དང་དུ་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ལྷག་པར་གདུང་བ་ཞི་དྲག་གང་ལའང་མི་ལེགས། ནད་སོགས་མི་དགེ་བའི་མཚན་མའོ། །གཞན་ཡང་མེ་སྟག་མི་སྡུག་པ་རྒོད་ཅིང་མང་དུ་འཕྲོ་བ། ཡང་ཡང་ས་ལ་ཐུར་དུ་མེ་ལྕེ་འཁྱིལ་བ། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ། ཡང་ཡང་འཚབས་ཤིང་རྒོད་པ་བྲེལ་ལྷབ་ལྷབ་བྱེད་པ། ཐེག་ལེ་ནག་པོ་ 13-8-10a སོལ་མདོག་ཅན་རྣམས་རིགས་འཛད་ཅིང་སྡེ་དཔུང་འཇོམས་པས་མི་ལེགས། དྲག་པོ་ལ་མི་སྐྱོན་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད། དེ་ལས་བཟློག་སྟེ། མེ་ལྟོ་ཆེ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་དང་མདོག་བཟང་བ་དང་། གཡས་སུ་འཁྱིལ་ལ། སྒ་པ་ནས་གྱེན་དུ་ལྷམ་ལྷམ་བར་མེད་དུ་འབར་བ། དུ་བ་ཆུང་བ། དྲི་ཞིམ་ཞིང་མེ་སྟག་བཟང་པོར་འཕྲོ་བ། དུ་བ་དང་མེ་སྟག་སླ་མེད་པ་མེ་ལྕེ་ལེགས་འབར་འཇམ་པའང་ལེགས། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་མཚན་མ་ནི་མེ་མ་སྦར་བར་འབར་བ། མེ་ཡི་ནང་དུ་ལྷ་ཡིས་ལེགས་སོ་འབྱིན་པ་སོགས་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་མཐོང་ན་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་སོགས་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་དང་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མི་ཕམ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པས་བཀོད་པ་དགེའོ། ། ༈ མར་མེ་བརྟག་པ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་དང་ལི་དང་འཁར་རག་སོགས་སྣོད་གས་ཆག་མེད་པར། སྡོང་བུ་ཤིང་སྐམ་པོ་དྲི་མེད་རིང་ཐུང་སྣོད་ཀྱི་ཁ་དང་མཉམ་པ། སྦོམ་ཕྲ་མིག་ལ་མཛེས་པ། ཧ་ཅང་ཕྲ་སྦོམ་དུ་མར་མ་གྱུར་པ་ལ། སྲིན་བལ་དྲི་མེད་གཙང་མས་སྙོམས་པར་དྲིལ་ནས་མ་ཡོ་ཞིང་བརྟན་པར་བཙུགས། མར་ཁུ་ཚག་ཆོད་མ་ཚིག་པ་བླུག །རླུང་དང་ས་རླན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་དབྱར་འབུ་སྦྲང་ཤི་བ་སོགས་དང་། སྣུམ་དང་སྡོང་རས་ལ་ཆུ་སོང་བ་སོགས་ལག་སྟབས་ཀྱིས་སྐྱོན་མེད་པར་བྱས་ལ། ནས་ཚོམ་ཁར་མར་མེ་བཞག །མདུན་དུ་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། བཛྲ་གུ་རུ་ 13-8-10b དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཧཱུྃ། འོད་ལི་འོད་ལི་སརྦ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་པྲ་བྷ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། བརྒྱ་བཟླས་འཇག་མ་ཉག་རེ་ལ་བཏབ་སྟེ། སྐོང་བུའི་ཁ་གདོང་སྟེང་དུ་བཞག །བདེན་པ་བརྡར་བ། རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མར་མེའི་པྲ་ཕོབ་ཅིག །མཁའ་འགྲོ་དུང་མིག་མ། རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི

【現代漢語翻譯】如果焚燒時出現所有美好的氣味，則表示吉祥。如果出現尸臭、腐爛、不潔、豺狼和貓等的氣味，以及魚腥味、臭味等，總之，所有惡臭都表示不吉祥，不會成就任何悉地。在誅法中，好的氣味有時也是可以的。一般來說，不吉祥的徵兆是火難以點燃，濃煙滾滾，火焰搖曳不定，時斷時續，火勢微弱，沒有光澤。火焰和煙霧使修行者感到不適，無論息法還是誅法都不好。疾病等也是不吉祥的徵兆。此外，不悅目的火星四處飛濺，火焰反覆向下捲曲，向四面八方飛散，火焰急促搖曳，出現黑色煤渣，這些都預示著種姓衰敗、軍隊覆滅，是不好的徵兆。但在誅法中，有時也沒有妨礙。反之，如果火焰旺盛，光彩奪目，顏色鮮艷，火焰向右旋轉，從燈芯向上筆直燃燒，沒有間斷，煙霧稀少，氣味芬芳，火星美好，煙霧和火星不分離，火焰燃燒良好且柔和，這些都是吉祥的徵兆。成就大悉地的徵兆是火焰不點自燃，火焰中出現神靈讚歎的聲音等，如果看到這些極其稀有和奇妙的景象，就表示悉地即將顯現。這是應དཔུང་བཟང་（Dpung bzang，名稱）的請求，並根據《律經根本論》等各種續部和聖者的論著彙集而成，མི་ཕམ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པས་（Mi pham 'jam dpal dgyes pas，名稱）所著，愿吉祥！關於燈供的觀察：使用無裂縫的珍寶、銅、黃銅等容器。燈芯應使用無蟲、乾燥、無異味的木材，長度與容器口齊平，粗細適中，美觀。不要使用過細或過粗的燈芯，以免浪費酥油。用乾淨、無異味的絲棉均勻纏繞燈芯，使其穩固不傾斜。倒入澄清、未燒焦的酥油。避免風、潮濕的地面、雨水、夏季的蟲子、死去的蜜蜂等，以及油和燈芯被水浸濕等情況，用手避免這些過失。將燈放在青稞堆上。在前方生起根本三尊的壇城。唸誦：嗡啊吽（藏文：ༀ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城體：ओम् आः हूँ，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ，身語意），班雜咕嚕（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城體：वज्र गुरु，梵文羅馬擬音：vajra guru，金剛上師），爹哇達吉尼吽（藏文：དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཧཱུྃ，梵文天城體：धेव ड़ाक्किनी हूँ，梵文羅馬擬音：dheva ḍākkinī hūṃ，天尊空行母吽），哦利哦利薩瓦阿洛給扎巴達那耶梭哈（藏文：འོད་ལི་འོད་ལི་སརྦ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་པྲ་བྷ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ，梵文天城體：ओडलि ओडलि सर्ब आःलोके प्रभ धणाये स्वःहा，梵文羅馬擬音：odali odali sarba āloké prabha dha nāye svāhā，光明光明，一切光明普照，賜予，梭哈）。唸誦一百遍，每念一遍放一根燈芯草。將燈放在護法神的面前。祈請：祈請蓮花生大士等歷代傳承上師加持燈供。祈請空行母དུང་མིག་མ（Dung mig ma，名稱），四部空行母，二十四處……

【English Translation】 If all good smells appear during burning, it indicates auspiciousness. If smells like corpse, rot, impurity, jackals and cats, fishy smell, foul smell, etc. appear, in short, all bad smells indicate inauspiciousness and no siddhi will be achieved. In wrathful rituals, good smells are sometimes acceptable. Generally, inauspicious signs are that the fire is difficult to ignite, the smoke is thick and billowing, the flame flickers and is intermittent, the fire is weak, and there is no luster. The flame and smoke make the practitioner uncomfortable, which is not good for either peaceful or wrathful rituals. Diseases and other things are also inauspicious signs. In addition, unpleasant sparks fly around wildly, the flames repeatedly curl downwards, scattering in all directions, the flames are hurried and flickering, and black cinders appear, all of which indicate the decline of lineage and the destruction of armies, which are bad omens. However, in wrathful rituals, sometimes there is no harm. Conversely, if the flame is strong, radiant, and has good color, the flame rotates to the right, burns straight up from the wick without interruption, the smoke is sparse, the smell is fragrant, the sparks are good, the smoke and sparks do not separate, and the flame burns well and softly, these are all auspicious signs. The signs of achieving great siddhi are that the flame ignites spontaneously without being lit, and the deities utter praises within the flame, etc. If you see these extremely rare and wonderful sights, it indicates that siddhi is about to manifest. This was written by མི་ཕམ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པས་（Mi pham 'jam dpal dgyes pas，name） at the request of དཔུང་བཟང་（Dpung bzang，name）, and compiled from various tantras such as the Vinaya Sutra and the treatises of holy beings. May it be auspicious! Regarding the examination of the lamp offering: Use containers made of precious jewels, copper, brass, etc., without cracks or breaks. The wick should be made of insect-free, dry, odorless wood, with a length equal to the opening of the container, of moderate thickness, and aesthetically pleasing. Do not use wicks that are too thin or too thick, which would waste butter. Wrap the wick evenly with clean, odorless silk cotton, making it stable and not tilted. Pour in clarified, unburnt butter. Avoid wind, damp ground, rain, summer insects, dead bees, etc., as well as water entering the oil and wick, etc., and avoid these faults with your hands. Place the lamp on a pile of barley. Generate the mandala of the root three deities in front. Recite: Om Ah Hum (藏文：ༀ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城體：ओम् आः हूँ，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ，body speech mind), Vajra Guru (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城體：वज्र गुरु，梵文羅馬擬音：vajra guru，Vajra Guru), Dheva Dakini Hum (藏文：དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཧཱུྃ，梵文天城體：धेव ड़ाक्किनी हूँ，梵文羅馬擬音：dheva ḍākkinī hūṃ，deity dakini hum), Odali Odali Sarva Aloke Prabha Dha Naye Svaha (藏文：འོད་ལི་འོད་ལི་སརྦ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་པྲ་བྷ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ，梵文天城體：ओडलि ओडलि सर्ब आःलोके प्रभ धणाये स्वःहा，梵文羅馬擬音：odali odali sarba āloké prabha dha nāye svāhā，light light, all light illuminates, grant, svaha). Recite one hundred times, placing one reed for each recitation. Place the lamp in front of the Dharma protectors. Pray: Please bless the lamp offering by the root and lineage lamas such as Padmasambhava. Please bless the dakini དུང་མིག་མ（Dung mig ma，name）, the dakinis of the four families, the twenty-four places...

འི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མར་མེའི་པྲ་ཕོབ་ཅིག །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོས་མར་མེའི་པྲ་ཕོབ་ཅིག །བདག་གིས་ཇི་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་མར་མེ་འདི་ལ་བླང་དོར་མངོན་སུམ་གསལ་བའི་པྲ་བསླུ་བ་མེད་པར་སྟོན་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་མར་མེ་སྦར། བརྟག་པ་དམིགས་བསལ་ལ་སྐོང་བུའི་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་མ་འཆོལ་བར་ནས་འབྲུ་རེ་གར་བབ་དུ་བཞག་མར་མེ་བསང་སྦྱངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། མ་རིག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འབུལ། །མངོན་ཤེས་རྟགས་དང་མཚན་མ་རྣམས། །སྣང་གསལ་མར་མེས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཕུལ། བརྟག་པ་དངོས་ཀྱི་དང་པོ་མེ་ལྕེ་ལ་བརྟག་སྟེ། དབྱིབས་དང་མདོག་ནི། ཕྲ་ལ་དཀར་ལྡེམ་འབར་བ་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་སྟེ་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་ཀྱི་ངོའོ། །མདོག་དཀར་ལ་རྩེ་ཟླུམ་འཁྱིལ་ཞིང་འོད་གསལ་བ་མི་ནུབ་ཚེའི་གཡུང་དྲུང་། དབྱིབས་རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུ་གསལ་འཚེར་འཁོད་སྙོམས་འབར་བ་བཀྲ་ཤིས། སྣ་འཁོར་དུང་ལྟར་འཁྱིལ་ན་སྙན་གྲགས་ཀྱི་ངོ་། མདོག་དཀར་གདུགས་ཕུབ་འདྲ་བ་ཆོས་སྲིད་རྒྱས། གུར་གུམ་མམ་གསེར་སྦྱང་ལྟར་སེར་པོ་ཡིད་འོང་བར་ཆད་མེད། དབྱིབས་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་ 13-8-11a བ་དང་། ཨུཏྤལ་ཁ་འབུས་པ། ནོར་བུ་ལྟ་བུས་ཟལ་ནོར་འཕེལ། གྲུ་བཞི་དང་བུམ་པ་དཔལ་བེའུ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ། ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་འདྲ་བ་དབང་། མདུང་རྩེ་འདྲ་བ་མངོན་སྤྱོད་ཟུར་མེད་པའི་ཟླུམ་འཁྱིལ་དཀར་པོ་ཞི་བ། སྔོ་དམར་འོད་བཟང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་ཁོད་སྙོམས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་དེ་ལ་སོགས་པ་བཀྲ་ཤིས་པའི་དབྱིབས་དང་འོད་བཟང་བ་དགེ་བའི་ལྟས་སུ་བལྟའོ། །མདོག་ནི་དཀར་པོ་ཞི་བ། སེར་པོ་རྒྱས་པ་དམར་པོ་དབང་། སྔོའམ་ལྗང་བ་དྲག་པོ་སྟེ་འོད་དང་དབྱིབས་ཀྱང་ལེགས་ལ་ཡིད་དུ་འོང་ན་ཞི་སོགས་ལས་དེ་དག་འགྲུབ། འོད་ཁ་དོག་ལྔ་པ་གསལ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་བྱུང་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཏེ་བཟང་། མར་མེ་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་འབར་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་། མདོག་དང་དབྱིབས་ངན་པ་ནི། ནག་པོ་ལྟ་བུ་མི་གསལ་ཞིང་དབྱིབས་མི་ལེགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་མི་གཙང་བའི་ངོ་། །མདོག་ངན་ཞིང་ལྷབ་ལྷབ་བྲེལ་བ་ཅན་དགྲའམ་ཡང་ན་ཐག་རིང་མགྲོན་འོང་ལ། རྩི་ཟླུམ་ལ་བཅད་པ་འདྲ་ན་མ་ཉེས་པའི་ཁ་ཡོག །རྩེ་རལ་གྲིས་བཅད་པ་འདྲ་ན་རྐུན་གསོད་བྱེད་དོགས་ཡོད། རྩེ་གཉིས་ཡོད་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ། མེ་ལྕེ་ཁ་གཉིས་སུ་སོ་སོར་གྱེས་ན་བྱེ་གྲལ་གྱི་ངོ་།རྒྱབ་ནས་རྩེ་མོ་ཁ་གསུམ་བྱུང་ན་བཟང་། འཁྱིལ་བ་བཟང་། རྒྱབ་ནས་འོད་སྔོན་པོ་འཁྱིལ་ལེ་བ་བྱུང་ན་བཟང་། དཀར་ཟླུམ་སྤྲ་བ་དྲིལ་འདྲ་བཟང་། འབྲི་མིག་བྱུང་ན་བཟང་། རྩེ་གསུམ་བཞི་མི་གསལ་བར་འབར་ན་སློབ་ 13-8-11b དཔོན་ཕ་སྤུན་བཟའ་ཚང་སོགས་

【現代漢語翻譯】讓空行母們點燃油燈的卜簽！四大天王等護法神眾，請點燃油燈的卜簽！如我所祈禱的那樣，爲了能在此油燈中清晰顯現取捨的徵兆，請無欺地顯示卜簽！如此唸誦後點燃油燈。對於特殊的觀察，在燈碗的東南西北四個方向，不要混淆地各自放置一粒青稞，進行油燈的凈化、加持后，獻供道：遣除無明黑暗之明燈，供養壇城諸尊眾。祈請顯現證悟之徵兆，愿以明燈照亮諸顯現。如此獻供。實際觀察的首先是觀察火焰。形狀和顏色方面：細長潔白、搖曳燃燒、不熄滅的火焰是勝利的象徵，代表佛法興盛。顏色潔白、頂端渾圓盤旋且光芒明亮不熄滅是長壽的標誌。形狀如勝利幢般明亮閃耀、平穩燃燒是吉祥的象徵。火焰如海螺般盤旋是名聲遠揚的象徵。顏色潔白如撐起的傘蓋般是政教興盛的象徵。如藏紅花或純金般金黃色是無有障礙的象徵。形狀如蓮花盛開、烏巴拉花含苞待放、如珍寶般閃耀是財富增上的象徵。四方形、寶瓶、吉祥結等形狀代表事業成就。如鐵鉤、繩索般是懷柔的象徵。如矛尖般是現行的象徵。無棱角的圓形白色是寂靜的象徵。藍紅色光芒美好、形狀多樣且平穩是各種事業成就的象徵。諸如此類吉祥的形狀和美好的光芒都應視為吉兆。顏色方面，白色代表寂靜，黃色代表增上，紅色代表懷柔，藍色或綠色代表降伏。光芒和形狀美好且令人愉悅，則寂靜等事業都能成就。如果出現五種顏色的光芒，明亮且令人愉悅，則是圓滿具足的象徵，非常吉祥。一盞油燈中出現兩盞火焰，則非常吉祥。顏色和形狀不好的情況：如黑色般不清晰且形狀不佳，代表煩惱的障礙和不凈。顏色不好且搖曳不定，代表有敵人或遠方來客。火焰頂端如被切割般，代表無端的爭吵。火焰頂端如被刀劍切割般，代表有被盜或被殺的擔憂。火焰頂端有兩個尖，代表將去往他鄉。火焰的火焰分為兩個，代表分離。從火焰後面出現三個尖端，則吉祥。盤旋則吉祥。從火焰後面出現藍色光芒盤旋，則吉祥。白色圓形如珊瑚念珠般吉祥。出現眼瞼般則吉祥。火焰頂端有三四個不清晰的火焰，代表上師、親戚等。

【English Translation】 Let the Ḍākinīs cast the divination of the butter lamp! Great King of the Four Quarters and other Dharma protectors, oceans of oath-bound ones, cast the divination of the butter lamp! As I have prayed, in order to clearly reveal the signs of what to accept and reject in this butter lamp, show the unerring divination! Recite thus and light the butter lamp. For special examination, place one grain of barley in each of the southeast, northwest, and northeast directions of the lamp bowl without mixing them up. Purify and bless the butter lamp, then offer: Lamp dispelling the darkness of ignorance, I offer to the assembly of deities of the maṇḍala. Please reveal the signs and characteristics of realization, May the clear light illuminate all appearances. Offer thus. The first actual examination is to examine the flame. Regarding the shape and color: a slender, white, flickering, burning, and unextinguished flame is a victory banner, representing the flourishing of the teachings. A white color with a round, swirling tip and bright, unextinguished light is a sign of longevity. A shape like a victory banner, clear, shining, steady, and burning, is auspicious. If the flame swirls like a conch shell, it is a sign of fame. A white color like an upturned umbrella is a sign of the increase of Dharma and governance. A saffron or pure gold-like yellow color is a sign of no obstacles. A shape like a lotus flower opening, an utpala flower budding, or shining like a jewel is a sign of increasing wealth. Square shapes, vases, and auspicious knots indicate the accomplishment of increasing activities. Shapes like iron hooks and ropes are signs of subjugation. Shapes like spear tips are signs of direct action. A round, white shape without edges is a sign of pacification. Blue-red, good light, various shapes, and steadiness indicate the accomplishment of various activities. Such auspicious shapes and good light should be regarded as good omens. Regarding color, white indicates pacification, yellow indicates increase, red indicates subjugation, and blue or green indicates wrathful activity. If the light and shape are good and pleasing, then those activities such as pacification will be accomplished. If five colors of light appear, clear and pleasing, it is a sign of perfect abundance and is very auspicious. If one flame burns within another, it is very auspicious. Bad colors and shapes: like black, unclear, and bad shapes indicate the obscurations of afflictions and impurity. Bad color and flickering indicate an enemy or a guest from afar. If the tip of the flame is like being cut off, it indicates an undeserved quarrel. If the tip of the flame is like being cut by a sword, there is a fear of theft or murder. If there are two tips, it indicates going to another country. If the flame splits into two separate flames, it is a sign of separation. If three tips appear from behind the flame, it is good. Swirling is good. If blue light swirls from behind the flame, it is good. A white, round shape like a coral rosary is good. If an eyelid appears, it is good. If three or four unclear flames burn at the tip, it indicates the teacher, siblings, family, etc.

འོང་། རྩེ་མོ་ལྔ་ཕན་ཆད་བཟང་། དམར་ཤས་ཆེ་བ་སུམ་འཁྱོགས་འབར་ན་བུད་མེད་ལ་ནང་དམེ་སོགས་འོང་། མེ་སྙིང་སྔོན་པོ་མེད་པར་དམར་པོ་ཤིན་ཏུ་གཡུག་ན་བགེགས་ངོ་ཡིན་པས་བགེགས་གཏོར་བཏང་། དམར་ནག་འཚུབ་པ་བུ་ཆེ་བ་འཆི། མེ་ལྕེ་ཆེ་ལ་རྒོད་ཅིང་ནག་ན་ངན། དམར་ལ་ཐུང་རྩུབ་ཡུལ་ས་ཀླུ་གཉན་གནོད། དུ་བ་ཆེ་ལ་དྲེག་པ་བྱུང་ན་ཕོ་གདོན། ཁ་དམར་རྟིང་ནག་མོ་གདོན། ཁ་སེར་གཏིང་སྔོ་ས་བདག་གནོད། སོར་རེ་ཙམ་ལས་མི་འབར་བར་འོད་ཞན་ན་ཕོ་ལྷ་གནོད་པས་ལྷ་གསོལ་བྱ། འོད་ཀྱི་ནང་དུ་དུད་འགྲོའི་གཟུགས་འདྲ་ན་རི་འདྲེ་གནོད། ལྷབ་ལྷབ་རྒོད་ཅིང་རྩེ་མོ་དུམ་ཆད་བྱུང་ན་དགྲ་ངོ་། ལྷབ་ལྷབ་ཆེ་ཞིང་མེ་ལྕེ་ཆེ་བ་རོ་རྦད་རྦད་དུ་མཆོད་རྩ་བ་ཆུང་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་གློ་བུར་རྐྱེན་ཆེ་བའི་ངོ་། ནད་པ་ཡོད་ན་འཆི། མི་གསལ་ཞིང་རྩེ་མོ་ཐུར་དུ་གུག་ན་བོན་བྱད་སོགས་ཀྱི་ངོ་། འོད་མི་གསལ་ལ་ཚག་སྒྲ་དང་བཅས་པ། མེ་སྟག་དང་བཅས་པའི། དཀར་པོ་མདངས་མེད་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལྷ་གདོན། སེར་པོ་ས་བདག་གམ་རྒྱལ་པོ། །དམར་པོ་བཙན་དང་སྲིན་མོ་གྲེ་བོ། སྔོན་པོ་ཀླུ་དང་མ་མོ། ནག་པོ་བདུད་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ། མར་མེའི་དཀྱིལ་གྱི་མེ་མདངས་ནག་པོ་དེ་སྙིང་ཡིན་པས་ནག་ངམ་མེ་བ་བྱུང་ན་བཟང་། དེ་མེད་ན་སྙིང་སྟོང་གི་ངོའོ། །དཀྱིལ་དམར་པོ་སྡོང་བུ་ལས་དུད་པ་ཕྱུར་བ་ནོར་མི་ལག་ཤོར་ངོ་ཡིན། བཙན་བཀར་གཡང་ལེན་དགོས། འབར་བཞིན་དུ་སྡོང་བུ་རྩ་རྩེ་ནག་ཏིང་ངེ་འདུག་པ་ལ་མེ་འོད་གསལ་ཞིང་དཀྱིལ་དུ་ནག་མདངས་ཤུགས་ཀྱིས་འོང་བས་དེ་འདྲ་སྙིང་སྟོང་མེད་པས་ 13-8-12a བཟང་། སྡོང་བུའི་རྩེ་དམར་བའམ་ཐལ་བར་སོང་ན་གོང་ལས་ལྡོག་སྟེ་མི་ལེགས། ཁྱད་པར་ནོར་ལ་ངན། མེ་ལྕེའི་སྟེང་དུ་སྡོང་བུ་ནག་ཧྲིང་ངེ་བྱུང་ན་རྩོག་ནལ་གྱི་ངོ་། བསང་ཁྲུས་བྱ། མོ་འདྲེ་བཀར། སྡོང་བུ་ཁ་དབྲག་རེད་ན་གནམ་སྒོ་བཅད། སྡོང་བུ་རྐྱེན་མེད་པར་རྐེད་པར་ཆད་ནས་མར་ཁུའི་ནང་དུ་བྲུལ་ན་སྐྱིད་ལ་རྐེད་ཆད་ཀྱི་ངོ་། རྐྱེན་མེད་པར་སྡོང་བུ་འགྱེལ་ན་ངན། སྡོང་བུ་ཕྲ་ཉག་ཡོད་ན་བར་ཆད་འོང་། སྡོང་རྩ་དཀར་ནས་སྔོན་པོའི་མདངས་གཏན་ནས་མེད་ན་གཟའ་དཔོན་འཆི་སོགས་ངན། སྡོང་བུའི་རྩེ་མོ་གུག་ན་བྱད་དང་ནད་སོགས་ངོ་། བཟློག་པ་བྱ། སྡོང་བུའི་མགོ་ལ་དོམ་ཞྭ་ལྟ་བུའི་མེ་ཏོག་ནག་པོ་ཆགས་ནས་མེ་ལྕེ་ཐུར་དུ་མནན་ཏེ་མི་གསལ་ན་ངན། ལས་སྒྲིབ་ཆེ་བ་དང་གྲིབ་རྩོག་སོགས་ཀྱི་ངོ་ཡིན། སྡོང་བུ་རྩ་སྦོམ་རྩེ་ཕྲ་ཟླུམ་མཛེས་བྱུང་ན་སྔགས་པ་གདན་ལས་མི་འཆུག །སྡོང་བུ་དྲང་ཞིང་ནག་ལ་རྩེ་རྣོ་ན་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་འབྱུང་། མར་ཁུ་ཟད་པ་དང་སྡོང་བུ་ཡང་བསྟུང་ནས་ནག་ཏིང་ངེ་བར་འབར་ཞིང་མཐའ་སྡོང་རོ་ཆེན་པོ་མ་ལྷག་པར་སྡོང་སྙིང་དཀར་ཏིང་ངེར་སོང་ན་བསམ་པ་མཐར་ཕྱིན

【現代漢語翻譯】如果火焰頂端有五個或更多分叉，那是好的徵兆。如果火焰呈紅色且劇烈燃燒，並彎曲成三道弧線，則預示女性可能會有內部疾病等問題。如果火焰沒有藍色火芯，而是呈現非常鮮艷的紅色，這表明是邪魔作祟，應進行驅魔儀式。如果火焰呈現紅黑色，則預示年長的孩子可能會死亡。如果火焰高大且狂暴，並帶有黑色，則是不好的徵兆。如果火焰短而粗糙，則預示當地的土地神或龍神會造成傷害。如果煙霧很大且有污垢，則預示男性會受到邪魔的侵害。如果火焰頂部是紅色，底部是黑色，則預示女性會受到邪魔的侵害。如果火焰頂部是黃色，底部是藍色，則預示土地神會造成傷害。如果火焰燃燒高度不超過一指，且光芒微弱，則預示男性神靈會造成傷害，應祭祀神靈。如果在火焰的光芒中出現類似動物的形狀，則預示山妖會造成傷害。如果火焰狂暴地閃爍，且頂端斷裂，則預示敵人會作祟。如果火焰劇烈閃爍，火焰高大，像腐爛的屍體一樣燃燒，根部很小，則預示會發生突發事件。如果病人看到這種火焰，可能會死亡。如果火焰不清晰，且頂端向下彎曲，則預示有人使用了苯教巫術。如果火焰不清晰，並伴有噼啪聲，或者帶有火花，或者呈現蒼白色且沒有光澤，令人不悅，則預示神靈會作祟。黃色預示土地神或國王會作祟，紅色預示贊神或食人女妖會作祟，藍色預示龍神或妖母會作祟，黑色預示魔鬼會作祟。燭火中心的黑色火焰是燭火的『心』，如果出現黑色或燃燒，則是好兆頭。如果沒有黑色火焰，則預示『心』是空的。如果中心是紅色，且從燈芯中冒出煙霧，則預示會損失財產或人口，需要進行贊神儀式和招財儀式。如果火焰燃燒時，燈芯的根部和頂端都是黑色的，但火焰明亮，且中心有強烈的黑色光芒，則表明『心』不是空的，是好的徵兆。如果燈芯的頂端是紅色或變成灰燼，則與上述情況相反，是不好的徵兆，尤其對財產不利。如果火焰上方出現黑色的燈芯，則預示有污穢之氣，應進行凈化儀式，驅逐女鬼。如果燈芯裂開，則預示天門關閉。如果燈芯無緣無故地在中間斷裂，並掉入黃油中，則預示快樂的事情會中斷。如果燈芯無緣無故地倒下，則是不好的徵兆。如果燈芯很細，則預示會有障礙。如果燈芯根部是白色，且完全沒有藍色光芒，則預示會有不好的事情發生，例如星宿之神死亡。如果燈芯的頂端彎曲，則預示有人使用了巫術或生病，應進行遣除儀式。如果燈芯的頂端形成類似熊帽的黑色花朵，且火焰向下壓，變得不清晰，則是不好的徵兆，預示業障深重或有污穢之氣。如果燈芯根部粗壯，頂端細長，形狀優美，則預示修行者不會偏離修行。如果燈芯筆直、黑色且頂端鋒利，則預示會獲得巨大的功德。如果黃油耗盡，燈芯也變短，燃燒時呈現黑色，沒有留下大的殘渣，燈芯的中心變成白色，則預示願望會實現。嗡 (oṃ，oṃ，圓滿)，嘛呢 (maṇi，maṇi，如意寶)，唄美 (padme，padme，蓮花)，吽 (hūṃ，hūṃ，發聲)

【English Translation】 If the flame has five or more tips, it is a good sign. If the flame is red and burns intensely, curving into three arcs, it indicates that women may have internal illnesses or other problems. If the flame has no blue core but is very bright red, it indicates that it is a demon, and an exorcism ritual should be performed. If the flame is red and black, it indicates that older children may die. If the flame is tall and violent, with blackness, it is a bad sign. If the flame is short and rough, it indicates that the local land gods or dragon gods will cause harm. If the smoke is large and there is dirt, it indicates that men will be harmed by demons. If the top of the flame is red and the bottom is black, it indicates that women will be harmed by demons. If the top of the flame is yellow and the bottom is blue, it indicates that the land gods will cause harm. If the flame burns no more than one finger high and the light is weak, it indicates that male gods will cause harm, and the gods should be worshiped. If a shape similar to an animal appears in the light of the flame, it indicates that mountain spirits will cause harm. If the flame flickers violently and the tip is broken, it indicates that enemies will cause trouble. If the flame flickers violently, the flame is tall, and it burns like a rotten corpse with a small root, it indicates that sudden events will occur. If a patient sees this flame, they may die. If the flame is unclear and the tip bends downward, it indicates that someone has used Bon witchcraft. If the flame is unclear and accompanied by crackling sounds, or with sparks, or is pale and without luster, unpleasant, it indicates that gods will cause trouble. Yellow indicates that land gods or kings will cause trouble, red indicates that tsen gods or ogresses will cause trouble, blue indicates that dragon gods or yakshinis will cause trouble, and black indicates that demons will cause trouble. The black flame in the center of the candle flame is the 'heart' of the candle flame, and if it is black or burning, it is a good sign. If there is no black flame, it indicates that the 'heart' is empty. If the center is red and smoke rises from the wick, it indicates that property or people will be lost, and a tsen god ritual and a wealth-attracting ritual are needed. If the wick is burning, the root and tip of the wick are black, but the flame is bright, and there is a strong black light in the center, it indicates that the 'heart' is not empty, and it is a good sign. If the tip of the wick is red or turns to ash, it is the opposite of the above situation, and it is not a good sign, especially for property. If a black wick appears above the flame, it indicates that there is filth, and a purification ritual should be performed, and female ghosts should be expelled. If the wick splits, it indicates that the gate of heaven is closed. If the wick breaks in the middle for no reason and falls into the butter, it indicates that happy things will be interrupted. If the wick falls for no reason, it is a bad sign. If the wick is thin, it indicates that there will be obstacles. If the root of the wick is white and there is no blue light at all, it indicates that bad things will happen, such as the death of a star god. If the tip of the wick bends, it indicates that someone has used witchcraft or is sick, and a reversal ritual should be performed. If a black flower like a bear hat forms on the top of the wick, and the flame is pressed down and becomes unclear, it is a bad sign, indicating heavy karma or filth. If the wick is thick at the root, thin at the tip, and beautifully rounded, it indicates that the practitioner will not deviate from practice. If the wick is straight, black, and sharp at the tip, it indicates that great merit will be obtained. If the butter runs out, the wick also shortens, burns black, and does not leave a large residue, and the center of the wick turns white, it indicates that wishes will be fulfilled. oṃ (藏文，梵文天城體：ओँ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：圓滿), maṇi (藏文，梵文天城體：मणि，梵文羅馬擬音：maṇi，漢語字面意思：如意寶), padme (藏文，梵文天城體：पद्मे，梵文羅馬擬音：padme，漢語字面意思：蓮花), hūṃ (藏文，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：發聲)

། སྡོང་རོ་ཆེན་པོ་ལུས་ན་ཕྱི་དལ་གྱི་ངོ་། །སྡོང་རོ་མེད་ན་གདོན་དང་སྒྲིབ་པ་ཆུང་། སྤྱིར་མར་མེ་འབར་ཚུལ་ལ་མེ་ལྕེ་དལ་བྲེལ་སྙོམས་པ་བཟང་། གྱེན་དུ་འབར་ཞིང་སྒྲ་མེད་གསལ་ལ་མི་གཡོ་བ་བརྟན་པས་བཟང་། འོད་གསལ་ཞིང་རོས་མེ་ལྕེ་འཕེལ་ཏེ་རྩེ་མོ་ཁབ་འདྲ་བའི་རྣོན་པོ་རིང་དུ་སྐྱོང་བ་བློ་གྲོས་དང་ཡོན་ཏན་སྙན་གྲགས་སོགས་འཕེལ། གསལ་ཀྱང་བྲེལ་ 13-8-12b ལྷབ་ཆེས་པ་བྲེལ་བ་དང་འཚུབ་ངོ་། འབར་མི་ཐུབ་པར་གཉིད་སོང་བ་ལྟ་བུ་ཉམས་གྲིབ་ཀྱི་ངོ་། །འབར་རྟག་ན་བསོད་ནམས་ཆེ། འབར་ཤེད་ཞན་ཅིང་མི་གསལ་བ་བསོད་ནམས་མངའ་ཐང་ཉམས། འོད་མི་གསལ་བར་སུ་ལུ་ལུ་བྱེད་ན་གང་བྱས་མི་འགྲུབ། འོད་ཇི་ཙམ་གསལ་བ་བཟང་ཞིང་དོན་གྲུབ། མི་གསལ་ན་ངན་རྩོག་གྲིབ་དང་ཉམས་གྲིབ་ཀྱི་ངོ་ཡང་ཡིན། འཕར་བའི་འཕྲོ་ལ་འཕྲལ་དུ་ཇེ་ཞན་དུ་སོང་ནས་དམར་ཚུབ་ཚུབ་བྱེད་ན་ནད་པ་ཡོད་ན་འཆི་བས་དུར་བཟློག་དང་དབང་རྒྱུན་གཏོར་བྱ། རྐྱེན་མེད་པར་མར་མེ་རང་ཤི་བྱུང་ན་ནད་པ་འཆི་བ་དང་། ནད་མེད་ཀྱང་འཆི་ལྟས་ཀྱི་ངོ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ངན། མར་མེ་ལ་དྲི་བཟང་བྲོ་ན་བཟང་། གསུར་དྲི་སོགས་ངན། དྲི་མེད་པ་བཏང་སྙོམ་མོ། །སྒྲ་སྙན་པ་ལྡབ་ལྡབ་ཟེར་ཞིང་དལ་བུར་ལེགས་འབར་འོད་གསལ་ན་ཀུན་གྱི་བྱམས། ལྷབ་ལྷབ་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་བྲེལ་ཅིང་། འཚེག་སྒྲ་བགེགས་ངོ་སྟེ་མཆོད་གནས་པ་ལ་ངན། མེ་སྟག་མང་པོ་འཕྲོ་བ་རྒྱ་འདྲེའི་ངོ་། །ཚག་སྒྲ་དང་བཅས་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་ཁྱིམ་དུ་གདོན་ཞུགས་ངོ་། །དཀྱིལ་ནས་མེ་སྟག་ཐོ་རེ་བ་བྱད་ཕུར། མེ་ལྕེ་དམར་ཚུག་གེ་བ་ལས་མེ་སྟག་དམར་ཚུབ་ཚུབ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ངན། ཚག་སྒྲ་བཅས་པའི་མེ་སྟག་རྒྱང་རིང་དུ་ཡལ་ན་རང་ཉིད་ཐག་རིང་དུ་འགྲོའོ། །ཡང་ན་རྒྱང་རིང་གི་གཏམ་ཐོས་པ་སོགས་ཀྱི་ངོ་། །མར་མེ་ལས་དུད་པ་ཆེ་ན་སྒྲིབ་པ་དང་ནད་པ་ལ་ནད་ཡུན་རིང་། དངོས་གྲུབ་གཡེལ་བས་ཚོགས་འཁོར་དང་གཟུངས་ཁྲུས་བྱ། དུད་པ་ནག་ཤར་རེ་བ་གོད་ངོ་སོགས་ཡིན། མི་ཁ་བཀར་དགོས། དུད་པ་ནག་ 13-8-13a ནོག་མེད་ན་ནད་པ་སོས། ནད་མེད་ལ་ནད་མི་འབྱུང་། སྡོང་བུའི་སྟེང་དུ་དུ་བའི་མེ་ཏོག་ཆགས་པ་ནི། དབྱིབས་མེ་ཏོག་གི་འདབ་མ་དང་། དེའི་དབུས་ན་ཟེའུ་འབྲུའི་རྣམ་པ་ལྗང་སེར་དང་མདོག་ནག་པོ་འོད་ལ་མི་གནོད་པ་ཆགས་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་། གོ་ས་འཕར། བསམ་པ་འགྲུབ། མེ་ཏོག་དེ་ཡང་མར་མེ་ཟད་པ་དང་མཉམ་དུ་རང་ཡལ་ལ་འགྲོ་བ་བཟང་། ཕལ་ཆེར་རེ་ངོས་ལྟ་བུ་སོགས་ཆགས་ནས་སྡོང་བུ་ཐུར་དུ་གུག་སྟེ་མར་ཁུའི་ནང་དུ་ལྷུང་བའམ། སྣུམ་ཟད་རྗེས་ཀོང་བུའི་ནང་དུ་ལྷག་པའམ་འོད་ལ་གནོད་པ་རྣམས་མེ་ཏོག་ལེགས་པོ་མ་ཡིན་ཀྱང་། རྒྱ་ནག་པས་མེ་ཏོག་ཆགས་པ་རྣམས་བཟང་པོར་རྩི། སྣུམ་བླུགས་པའི་མར་ཁུ་བོ་ན་ལས་སྒྲུབ་པ་འགྱང་ནས་འགྲུབ་དཀའ། མར་ཁུ་ལ་པད

【現代漢語翻譯】如果燈芯很大，身體上會有外邪的徵兆。如果燈芯沒有，邪魔和障礙就小。一般來說，燈燃燒時，火焰緩慢、迅速、均勻是好的。向上燃燒，沒有聲音，明亮且不搖動，穩定是好的。光芒明亮，燈芯的火焰增長，頂端像針一樣尖銳，長久保持，智慧、功德、名聲等增長。雖然明亮，但如果過於快速搖擺，則是匆忙和急躁的徵兆。如果無法燃燒，像睡著一樣，是衰敗的徵兆。如果持續燃燒，福德就大。如果燃燒勢頭弱且不亮，福德和財富就會衰減。如果光不亮，發出微弱的聲音，無論做什麼都不會成功。光越亮越好，事情越容易成功。如果不亮，則是惡劣、污穢、不祥和衰敗的徵兆。如果火焰在跳動中突然減弱，變得紅彤彤的，如果病人存在，則預示著死亡，需要進行度亡儀式和摧毀惡緣。如果沒有其他原因，燈自己熄滅，預示著病人會死亡，即使沒有疾病，也是死亡的預兆，非常不好。如果燈有香味，是好的。如果有祭祀的味道等，則不好。如果沒有味道，則是中性的。如果聲音悅耳，發出柔和的聲音，緩慢而良好地燃燒，光芒明亮，則會受到大家的喜愛。如果發出噼啪的巨響，快速燃燒，發出爆裂聲，則是魔障的徵兆，對供養者不利。如果飛出很多火星，是漢地邪魔的徵兆。如果伴隨著噼啪聲飛出火星，是邪魔進入家中的徵兆。如果從中間冒出火星，是詛咒。如果火焰是紅色的，並且冒出紅色的火星，非常不好。如果伴隨著噼啪聲，火星消失在遠處，則自己會去遠方。或者預示著會聽到遠方的訊息等。如果燈冒出濃煙，則有障礙，病人會長期生病。成就被延誤，需要進行會供和沐浴。如果冒出黑色的濃煙，是不祥的徵兆等。需要避免爭吵。如果沒有黑色的濃煙，病人會痊癒。沒有疾病的人不會生病。如果在燈芯上形成煙霧的花朵，形狀像花瓣，中間有花蕊，呈黃綠色或黑色，不影響光芒，則非常好。地位提升，願望實現。如果花朵隨著燈油耗盡而自然消失，是好的。大多數情況下，如果形成像單面鏡一樣的形狀，燈芯向下彎曲，掉入燈油中，或者在油耗盡后留在燈碗中，或者影響光芒，這些都不是好的花朵。但是，漢地人認為形成花朵是好的。如果在倒入油的燈中做事，事情會被延誤，難以成功。如果在燈油中出現蓮花

【English Translation】 If the wick is large, it is a sign of external evil in the body. If there is no wick, the demons and obstacles are small. Generally, when a lamp burns, it is good for the flame to be slow, fast, and even. It is good to burn upwards, without sound, bright and unwavering, and stable. If the light is bright, and the flame of the wick grows, with the tip sharp like a needle, and it is maintained for a long time, wisdom, merit, fame, etc. will increase. Although bright, if it swings too fast, it is a sign of haste and impatience. If it cannot burn, like falling asleep, it is a sign of decline. If it burns continuously, the merit is great. If the burning momentum is weak and not bright, merit and wealth will decline. If the light is not bright and makes a faint sound, nothing will succeed. The brighter the light, the better, and the easier things will succeed. If it is not bright, it is a sign of badness, filth, inauspiciousness, and decline. If the flame suddenly weakens while jumping, becoming red, if a patient exists, it indicates death, and rituals to avert death and destroy bad karma are needed. If the lamp goes out by itself for no other reason, it indicates that the patient will die, and even if there is no disease, it is a sign of death, which is very bad. If the lamp has a fragrance, it is good. If there is a sacrificial smell, etc., it is not good. If there is no smell, it is neutral. If the sound is pleasant, making a soft sound, burning slowly and well, and the light is bright, it will be loved by everyone. If there is a loud crackling sound, burning quickly, and making a popping sound, it is a sign of obstacles, which is not good for the offerer. If many sparks fly out, it is a sign of Han Chinese demons. If sparks fly out with a crackling sound, it is a sign of demons entering the house. If sparks come out from the middle, it is a curse. If the flame is red, and red sparks fly out, it is very bad. If sparks disappear into the distance with a crackling sound, then one will go far away. Or it indicates that one will hear news from afar, etc. If the lamp emits a lot of smoke, there are obstacles, and the patient will be sick for a long time. Accomplishments are delayed, and a gathering and bathing are needed. If black smoke comes out, it is a sign of misfortune, etc. It is necessary to avoid quarrels. If there is no black smoke, the patient will recover. A person without disease will not get sick. If smoke flowers form on the wick, shaped like petals, with stamens in the middle, yellow-green or black, and do not affect the light, it is very good. Status is elevated, and wishes are fulfilled. If the flower disappears naturally as the lamp oil runs out, it is good. In most cases, if a shape like a one-sided mirror forms, the wick bends downwards and falls into the lamp oil, or remains in the lamp bowl after the oil runs out, or affects the light, these are not good flowers. However, the Han Chinese consider the formation of flowers to be good. If one works in a lamp with oil added, things will be delayed and difficult to succeed. If a lotus appears in the lamp oil

ྨ་རིས་ཆགས་ན་བཟང་། མྱུར་དུ་སྐམ་ཞིང་ཉུང་སོང་ན་ཟ་ཐང་ཆུང་། འཁྱགས་རྗེས་དང་པོར་བླུགས་དུས་ལྟར་ཁ་མ་བྲི་ན་བཟང་། སྡོང་རྩ་བུག་ན་ངན། མར་ཁུ་མ་ཚིག་ཀྱང་དམར་རྙོགས་ཅན་དང་ཁྲག་ཐིག་འདྲ་བ་དང་། རྙོགས་ནག་ལང་ན་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་ཡིན། སྣུམ་ཡུན་རིང་རྨེ་ཞིང་མར་མེ་ཡུན་རིང་འབར་ན་བཟང་། དེ་ལྡོག་མྱུར་དུ་སྐམ་ན་ཟ་ཐང་ཆུང་། མར་མེའི་སྟོད་ཕྲལ་གྱི་དང་། སྨད་ཕུག་གི་སའོ། །དམིགས་བསལ་ནས་འཕང་ཡོད་ན། ནས་ཤར་མ་སློབ་དཔོན་དང་ཕ་མཚུན་ཁྱིམ་ཕྱྭ། ལྷོ་བུ་རྒྱུད་དང་སྲོག་ཕྱྭ། ནུབ་དགྲ་གདོན། བྱང་བུ་སྲིད་ནོར་ས་སྟེ་དང་པོ་འབྲུ་འདེབ་དུས་རང་སའི་འབྲུ་གསུམ་པོ་ཐང་ལ་ཤོར་ན་མི་ནོར་གྱི་བླ་གཞན་དུ་འཁྱམས་ངོ་དང་། འབྲུ་ནག་ན་ན་ངོ་། འགུལ་བ་དང་ 13-8-13b འཐོར་ན་ཕ་མྱེས་རུས་པ་འཐོར་རོ། །འབྲུ་ཕྱིར་བཏེགས་འདྲ་ན་གཡང་ཉམས། ཆག་པོ་བུག་ཅན་ལྷ་མི་དགའ་བས་བསྐང་བཤགས་བྱ། གཤིན་པོ་ཡིན་ན་རེ་ཆགས་ངོ་། །ནས་འབྲུའི་རྩ་བར་སྦུར་བ་སྣང་ན་ཀླུ་གཉན་གནོད། རྩ་བ་ནག་ན་རྫས་ནག་མོ་འདྲེ་འཁྲི་བས་གདོན། ཐིག་ལེ་ནག་པོ་རིས་བབ་ན་གྱོད་ངོ་དང་བུ་ཆུང་ལ་ངན། ནང་དམེ་དང་རྩོག་ངོ་། ནས་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཡང་མ་རེག་ན་ལོ་གཅིག་བར་ཅི་བསམ་འགྲུབ་སྟེ་བཟང་། ཡོས་རེད་ན་བཏང་སྙོམས། སོལ་བ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་ངན། རྒྱབ་ཚིག་ན་ན་ངོ་། མདུན་ཚིག་ན་གོད་ཁ། སྟོད་ཚིག་ན་དོན་མི་འགྲུབ། སྨད་ཚིག་ན་ཁ་སྨྲས། ཟུར་ཚིག་ན་རྒྱབ་བསྣོལ། ནུབ་ཕྱོགས་དགྲ་སའི་ནས་ཚིག་ན་བཟང་། ནས་བཏབ་ནས་མི་སྒུལ་བར་མར་མེ་སྦར་ནས་བརྟག །ནང་པར་ལྷ་ལ་གཏང་རག་ཕུལ་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མར་ཁུ་ཚིག་ན་མདངས་མེད་དམར་ཙུག་གེ་བ་དང་། སྡོང་བུ་རློན་ན་གུག་པ། ཙག་ཐག་མ་ཆོད་པའམ། གསར་དུ་ཆུ་སོང་ན་ཚག་སྒྲ་དང་མེ་འཆི་བ། སྡོང་བུ་སྦོམ་ཆེས་ན་ལྷབ་ལྷབ་པ། ཕྲ་ཆེས་ན་མེ་ལྕེ་ཆུང་བ་སོགས་ལག་སྟབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་རྣམས་ཉེས་པ་ཆུང་ཡང་། པྲ་བརྟག་སྐབས་ཡིན་ན་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་དབང་གིས་བརྟག་པའི་སྒོར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་གོང་ལྟར་སྔགས་དང་བདེན་བདར་བཅས་དོན་གང་ལའང་ཆེད་བརྟག་བྱེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། རང་བཞིན་ལྷ་རྟེན་མདུན་དུ་ཕུལ་བའི་མར་མེ་སོགས་ལའང་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་པྲ་འདི་ལྟར་བརྟག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་སྤྲུལ་པའི་ 13-8-14a གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་མར་མེའི་པྲ་བརྟག་གཙོར་བཟུང་། རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་བརྟག་པ་རེ་ཟུང་། པ་རི་ལོ་ཙཱས་བསྒྱུར་བའི་མར་མེའི་བརྟག་པ་ཉུང་ངུ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་མི་ཕམ་པས་བཀོད་པ་དགེའོ། ། ༈ ཐོད་བརྟག་ནོར་བུ་ལག་སྟེར་བཞུགས། བླ་མ་མཆོག་དང་ཧེ་རུ་ཀཿ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །དངོས་གྲུབ་རྫས་མཆོག་ཀ་པཱ་ལའི། །བཟང་ངན་མཚན་ཉིད་གསལ

【現代漢語翻譯】如果酥油燈的燈花結得好，那就好。如果迅速燒乾且燈油消耗少，那是好的徵兆。如果冷卻後像第一次點燃時一樣沒有減少，那就好。燈座有孔不好。酥油不燒焦，但出現紅色污漬或像血跡一樣，或者出現黑色污漬，那是疾病和痛苦的象徵。如果燈油燃燒時間長且燈火持久，那是好的徵兆。反之，如果迅速燒乾，燈油消耗少，那是不好的徵兆。燈焰的上部代表'དང་'（藏文），下部代表'སའོ'（藏文）。如果特別地從（燈芯的）方向來看，東面代表上師和家庭，南面代表子孫和壽命，西面代表敵魔，北面代表財富。第一次播種時，如果本地的三種穀物掉在地上，那是人和財產的靈魂遊蕩在外的象徵；如果穀物是黑色的，那是不好的象徵；如果穀物移動或散落，那是祖先的骨頭散落的象徵。如果穀物像被抬起來一樣，那是財富衰退的象徵。如果（穀物）有裂縫或孔洞，神不高興，所以要進行懺悔。如果是死者，那是希望破滅的象徵。如果在穀物的根部看到蟲子，那是龍神作祟。如果根部是黑色的，那是黑魔法作祟。如果出現黑點，那是訴訟的象徵，對小孩不利，是家庭不潔和污穢的象徵。如果穀物沒有任何問題，那麼一年內一切願望都會實現，是好的徵兆。如果是大麥，那是中等的徵兆。如果像煤一樣，那是很壞的徵兆。如果背面燒焦，那是不好的徵兆。如果前面燒焦，那是災難的象徵。如果上面燒焦，那是事情不成功的象徵。如果下面燒焦，那是口舌是非的象徵。如果側面燒焦，那是背後中傷的象徵。如果西面敵方的穀物燒焦，那是好的徵兆。點燃酥油燈后不要移動穀物，點燃酥油燈後進行觀察。早上要感謝神靈，並說吉祥的話。如果酥油燒焦，顏色暗淡發紅，燈芯潮濕會彎曲，或者燈芯沒有完全乾燥，或者新加水進去，會有噼啪聲，燈會熄滅。燈芯太粗會搖晃，太細則火焰小。這些都是由於手的動作造成的，是小過失。但在占卜時，這些也都是因緣和合的象徵，可以作為占卜的依據。這不僅可以像上面一樣通過咒語和誓言來專門占卜任何事情，而且也可以對供奉在神像前的酥油燈等進行好壞的占卜。這是伏藏師桑杰林巴（藏文：སངས་རྒྱས་གླིང་པ།）的伏藏品，主要依據酥油燈的占卜，以及一些密續和口訣的占卜，還有巴日譯師翻譯的少量酥油燈占卜等，由麥彭仁波切（藏文：མི་ཕམ་པ།）所著，是吉祥的。現在開始講述顱骨占卜的如意寶珠。頂禮上師和黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀཿ，梵文天城體：हेरुक，羅馬轉寫：Heruka，憤怒尊），以及空行母眾。爲了獲得成就，現在開始清晰地闡述顱骨（梵文：Kapala）這種殊勝物質的好壞特徵。

【English Translation】 If the butter lamp forms a good flower, that's good. If it dries quickly and consumes less oil, that's a good sign. If it doesn't diminish after cooling, like when it was first lit, that's good. A lampstand with holes is bad. If the butter doesn't burn but has red stains or looks like blood, or if there are black stains, that's a symbol of disease and suffering. If the oil burns for a long time and the flame lasts long, that's good. Conversely, if it dries quickly and consumes less oil, that's not a good sign. The upper part of the flame represents 'དང་' (Tibetan), and the lower part represents 'སའོ' (Tibetan). If you look especially from the direction (of the wick), the east represents the guru and family, the south represents descendants and longevity, the west represents enemies and demons, and the north represents wealth. When sowing for the first time, if the three local grains fall on the ground, that's a symbol of the soul of people and property wandering outside; if the grain is black, that's a bad sign; if the grain moves or scatters, that's a symbol of the ancestors' bones scattering. If the grain looks like it's being lifted up, that's a symbol of declining wealth. If (the grain) has cracks or holes, the gods are not happy, so repentance should be performed. If it's a dead person, that's a symbol of shattered hope. If you see worms at the root of the grain, that's the harm of the Naga. If the root is black, that's the influence of black magic. If black spots appear, that's a symbol of litigation and is bad for children, a symbol of family impurity and defilement. If there are no problems with the grain, then all wishes will be fulfilled within a year, which is a good sign. If it's barley, that's a moderate sign. If it's like coal, that's a very bad sign. If the back is burnt, that's a bad sign. If the front is burnt, that's a symbol of disaster. If the top is burnt, that's a symbol of things not succeeding. If the bottom is burnt, that's a symbol of gossip. If the side is burnt, that's a symbol of backstabbing. If the grain of the enemy in the west is burnt, that's a good sign. After lighting the butter lamp, do not move the grain, and observe after lighting the butter lamp. In the morning, thank the gods and say auspicious words. If the butter burns, the color is dull and reddish, the wick is damp and bends, or the wick is not completely dry, or new water is added, there will be crackling sounds and the lamp will go out. If the wick is too thick, it will shake, and if it is too thin, the flame will be small. These are all caused by hand movements and are minor faults. But when divining, these are also symbols of interdependent origination and can be used as a basis for divination. This can not only be used to specifically divine anything through mantras and vows as above, but also to divine the good and bad of butter lamps and the like offered in front of deities. This is a treasure of Sangye Lingpa (Tibetan: སངས་རྒྱས་གླིང་པ།), mainly based on the divination of butter lamps, as well as some tantric and oral instruction divination, and a small amount of butter lamp divination translated by Pari Lotsawa, etc., written by Mipham Rinpoche (Tibetan: མི་ཕམ་པ།), which is auspicious. Now begins the wish-fulfilling jewel of skull divination. Homage to the supreme guru and Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀཿ, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Roman transliteration: Heruka, meaning: Wrathful deity), and the assembly of dakinis. In order to obtain accomplishments, now begin to clearly explain the good and bad characteristics of the Kapala (Sanskrit: Kapala) which is a supreme substance.

་བར་བཤད། །ལྷ་ལ་ནོར་བུ་ཀེ་ཀེ་རུ། །ཀླུ་ལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྟེ། །མི་ལ་མཚན་ལྡན་ཀ་པཱ་ལ། །ཁྱད་འཕགས་ཐོད་པ་ནོར་བུའི་མཆོག །འོན་ཀྱང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས། །དབང་བྱས་མི་ལག་སོན་པར་དཀའ། །རང་སྐལ་བཞིན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི། །མཚན་ལྡན་ཐོད་པ་བཅངས་བྱས་ལ། །བསྒྲུབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་རྫས་སུ་བཟུང་། །དེ་ཡིས་ཕན་པ་མངོན་སུམ་འབྱུང་། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས་མཚན་ལྡན་གྱི་ཐོད་པར་བསྔགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་གསུངས་པ་དང་། གཏེར་ཁ་རྣམས་སུ་ཐོད་པ་བརྟག་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་གདམས་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་དང་། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་བའི་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་ན། དང་པོ་དབྱིབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཟླུམ་པོ་ཞི་བ། གྲུ་བཞི་རྒྱས་པ། ཟླ་གམ་དབང་། ཟུར་གསུམ་དྲག་པོ། ཟུར་བརྒྱད་པ་མཆོག་གི་ལས་ཀྱི་ཐོད་པ་སྟེ། རིམ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་ནོ། །མདོག་ནི་དཀར་པོ་དུང་མདོག་དམར་མདངས་ཅན་ཞི་བ་སྟེ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་ལ་བྱུང་ན་ལྷག་པར་བཟང་། སེར་ལ་དམར་ཆགས་རྒྱས་པའི་རིགས་ཏེ་དུམ་བུ་གཉིས་པར་བཟང་། དམར་ལ་སྣུམ་པ་དབང་གི་རིགས་སྟེ་དུམ་གསུམ་པ་ལ་བྱུང་ 13-8-14b ན་བཟང་། སྔོ་ལ་དཀར་ཆགས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་དུམ་བཞི་པ་ལ་བྱུང་ན་བཟང་། དཀར་ལ་རིགས་བཞིའི་ཐིག་ལེའམ་མདངས་འཚེར་བ། དུམ་བུ་ལྔ་པར་བྱུང་ན་བཟང་། དུམ་བུ་གཅིག་པ་དང་ལྔ་པ་བྲམ་ཟེ། གཉིས་པ་རྒྱལ་རིགས། གསུམ་པ་རྗེ་རིགས། བཞི་པ་དམངས་རིགས་སུ་བཤད། ཡང་རྡོ་རྗེ་དུམ་གཅིག་ས་ལ་དབང་། །རིན་ཆེན་དུམ་གཉིས་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །པདྨ་དུམ་གསུམ་ནོར་ལ་དབང་། །རལ་གྲི་དུམ་བཞིས་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །འཁོར་ལོ་དུམ་ལྔས་མཆོག་ཐོབ་བོ། །ཞེས་བཤད། ཡང་དུམ་གཅིག་ཆོས་ཐོད། གཉིས་པ་ནོར། གསུམ་པ་མི། བཞི་པ་འབྲུ། ལྔ་པ་ཕྱུགས་འཕེལ་བའི་ཐོད་པར་བཤད། དེ་ཡང་དུམ་བུ་གཅིག་པ་ལ། སྲུབ་གཏན་ནས་མེད་པ་བྱ་མོའི་སྒོ་ང་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ཐོད་པ་ཇ་རིལ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་བཟང་། སྲུབ་མངོན་ཀྱང་དུམ་བུ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ལས་སོ་སོར་མ་ཆད་པ་དེ་ཡང་བཟང་། དུམ་བུ་གཉིས་པ་ལ་བཟང་ངན་གཉིས་ཏེ། གླིང་ལ་ཆེ་ཆུང་བྱུང་ནས་མདུན་ངོས་ཆེ་བ་བྱུང་ན་བཟང་། མཉམ་པར་གཞུང་དུ་སྲུབ་བྱུང་ན་གོང་ལས་གཞན་པ་སྟེ་ངན་ནོ། །དུམ་གསུམ་ལ་རིགས་གསུམ་སྟེ། ལྟག་པ་དང་མཚོག་མ་གཡས་གཡོན་དག་ཏུ་སྲུབ་བྱུང་ན་བཟང་། གླིང་དཀྱིལ་དང་མཚོག་མ་ལྟག་པ་དང་གསུམ་དུ་སྲུབ་བྱུང་བ་ཡང་བཟང་། རྣ་ལྷན་གཉིས་དང་དཀྱིལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་བཟང་ངོ་། །གླིང་བཞི་པ་ལ་རིགས་བཞི་སྟེ། །མཐའ་བཞི་བཞི་ཆོད་སྤྲ་ཆོད་བཟང་། །གླིང་ལྔ་པ་ལ་རིགས་ལྔ་སྟེ། །ལྔ་ཚོམ་ལྔ་འདུས་ལྔ་གཤིབ་བཟང་། །སུམ་གཉིས་དང་ནི་ཕྱོགས་ཆོད་ངན། །དུམ་བུ་དུ

【現代漢語翻譯】據說，天神擁有如意寶珠（Norbu Keke Ru），龍族擁有如意寶（Yidzhin Norbu），而人類則擁有具相顱器（Tsen den Kapala），這殊勝的顱器是寶物中的極品。然而，由於受到夜叉等鬼神的控制，很難落入人類之手。那些能夠按照自己的緣分利益眾生的具相顱器，應該被持有，用於修行並作為成就的物質基礎。這樣，它的利益就會顯現出來。經典中讚歎具相顱器的名目繁多，伏藏中也有關於顱器鑑別和修持的各種訣竅，並且博學且證悟的上師們也對此有廣泛的論述。現在，我將簡要地總結其要點：首先，從形狀上來說，圓形代表息災，方形代表增益，半月形代表懷愛，三角形代表降伏，八角形代表最勝事業的顱器。這些分別對應于佛眼等本尊的法器。顏色方面，白色如海螺，帶有紅色光澤的代表息災，如果是一個整體則尤為殊勝。黃色帶紅色代表增益，分為兩部分為佳。紅色油潤代表懷愛，分為三部分為佳。藍色帶白色代表事業，分為四部分為佳。白色帶有四種顏色的光點或光澤，分為五部分為佳。一部分和五部分屬於婆羅門種姓，兩部分屬於剎帝利種姓，三部分屬於吠舍種姓，四部分屬於首陀羅種姓。此外，金剛杵分為一部分主宰土地，寶珠分為兩部分成為國王，蓮花分為三部分主宰財富，寶劍分為四部分成就諸事業，法輪分為五部分獲得最勝成就。還有一種說法是，一部分代表法顱，兩部分代表財富，三部分代表人，四部分代表穀物，五部分代表牲畜繁衍的顱器。其中，一部分的顱器，如果完全沒有縫隙，像雞蛋一樣，被稱為『茶丸顱器』，非常殊勝。即使有縫隙，但各部分仍然連線在一起，沒有完全分離，也很好。兩部分的顱器有好有壞，如果兩部分大小不一，前面大則好，如果大小相同，中間有縫隙，則不如前者。三部分的顱器有三種，後腦勺、頭頂左右都有縫隙的為好，頭頂、後腦勺和中間有縫隙的也好，兩個耳孔和中間有縫隙的也好。四部分的顱器有四種，四個邊緣都分離的為好。五部分的顱器有五種，五部分聚集在一起的為好，三部分和兩部分分離的不好。 According to explanations, deities possess the wish-fulfilling jewel (Norbu Keke Ru), nagas possess the wish-granting jewel (Yidzhin Norbu), and humans possess the skull cup with characteristics (Tsen den Kapala). This excellent skull cup is the best of treasures. However, due to the control of yakshas and other spirits, it is difficult for it to fall into human hands. Those skull cups with characteristics that benefit beings according to their own karma should be held, used for practice, and taken as the material basis for accomplishment. In this way, its benefits will manifest. The scriptures praise the skull cup with characteristics in many ways, and in the terma (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思) treasures there are various instructions on examining and practicing with skull cups, and learned and accomplished lamas have also spoken extensively about them. Now, I will briefly summarize the essence: First, in terms of shape, round represents pacifying, square represents increasing, crescent represents magnetizing, triangular represents subjugating, and octagonal represents the supreme activity skull cup. These correspond to the attributes of deities such as Buddhalochana (佛眼). In terms of color, white like a conch shell, with a reddish hue, represents pacifying; if it is a single piece, it is particularly good. Yellow with red represents increasing, and it is good if it is divided into two parts. Red and oily represents magnetizing, and it is good if it is divided into three parts. Blue with white represents activity, and it is good if it is divided into four parts. White with spots or luster of the four colors is good if it is divided into five parts. One part and five parts belong to the Brahmin caste, two parts belong to the Kshatriya caste, three parts belong to the Vaishya caste, and four parts belong to the Shudra caste. Furthermore, one part of the vajra (金剛杵) dominates the earth, two parts of the jewel transform into a king, three parts of the lotus dominate wealth, four parts of the sword accomplish all activities, and five parts of the wheel attain the supreme accomplishment. It is also said that one part represents the Dharma skull, two parts represent wealth, three parts represent people, four parts represent grains, and five parts represent the skull that increases livestock. Among them, a skull cup with one part, if there is absolutely no gap, like a bird's egg, is called a 'tea ball skull cup' and is extremely good. Even if there is a gap, but the parts are still connected and not completely separated, it is also good. Skull cups with two parts have good and bad qualities. If the two parts are of different sizes, with the front part being larger, it is good. If they are the same size and there is a gap in the middle, it is not as good as the former. Skull cups with three parts have three types: it is good if there are gaps in the back of the head and on the left and right sides of the crown. It is also good if there are gaps in the center of the crown, the back of the head, and the middle. It is also good if there are gaps in the two ear holes and the middle. Skull cups with four parts have four types: it is good if all four edges are separated. Skull cups with five parts have five types: it is good if the five parts are gathered together. It is not good if three parts and two parts are separated.

【English Translation】 According to explanations, deities possess the wish-fulfilling jewel (Norbu Keke Ru), nagas possess the wish-granting jewel (Yidzhin Norbu), and humans possess the skull cup with characteristics (Tsen den Kapala). This excellent skull cup is the best of treasures. However, due to the control of yakshas and other spirits, it is difficult for it to fall into human hands. Those skull cups with characteristics that benefit beings according to their own karma should be held, used for practice, and taken as the material basis for accomplishment. In this way, its benefits will manifest. The scriptures praise the skull cup with characteristics in many ways, and in the terma treasures there are various instructions on examining and practicing with skull cups, and learned and accomplished lamas have also spoken extensively about them. Now, I will briefly summarize the essence: First, in terms of shape, round represents pacifying, square represents increasing, crescent represents magnetizing, triangular represents subjugating, and octagonal represents the supreme activity skull cup. These correspond to the attributes of deities such as Buddhalochana. In terms of color, white like a conch shell, with a reddish hue, represents pacifying; if it is a single piece, it is particularly good. Yellow with red represents increasing, and it is good if it is divided into two parts. Red and oily represents magnetizing, and it is good if it is divided into three parts. Blue with white represents activity, and it is good if it is divided into four parts. White with spots or luster of the four colors is good if it is divided into five parts. One part and five parts belong to the Brahmin caste, two parts belong to the Kshatriya caste, three parts belong to the Vaishya caste, and four parts belong to the Shudra caste. Furthermore, one part of the vajra dominates the earth, two parts of the jewel transform into a king, three parts of the lotus dominate wealth, four parts of the sword accomplish all activities, and five parts of the wheel attain the supreme accomplishment. It is also said that one part represents the Dharma skull, two parts represent wealth, three parts represent people, four parts represent grains, and five parts represent the skull that increases livestock. Among them, a skull cup with one part, if there is absolutely no gap, like a bird's egg, is called a 'tea ball skull cup' and is extremely good. Even if there is a gap, but the parts are still connected and not completely separated, it is also good. Skull cups with two parts have good and bad qualities. If the two parts are of different sizes, with the front part being larger, it is good. If they are the same size and there is a gap in the middle, it is not as good as the former. Skull cups with three parts have three types: it is good if there are gaps in the back of the head and on the left and right sides of the crown. It is also good if there are gaps in the center of the crown, the back of the head, and the middle. It is also good if there are gaps in the two ear holes and the middle. Skull cups with four parts have four types: it is good if all four edges are separated. Skull cups with five parts have five types: it is good if the five parts are gathered together. It is not good if three parts and two parts are separated.

་ཡིན་ནི། ལྟག་པ་དང་རྣ་ལྷན་གཉིས་པོའི་དུམ་བུ་མི་བརྩི་བར་ལྷག་མའི་རུས་པ་ལ་ཐོད་པའི་སྲུབ་ཀྱིས་བཅད་ནས་རུས་པ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་མེད་དུམ་གྲངས་དུ་རུ་མངོན་པ་བརྩི་དགོས་ཏེ། ཡུངས་ 13-8-15a འབྲུ་ཙམ་ཞིག་སོ་སོར་ཆད་ན་ཡང་དུམ་བུ་རེ་བརྩི། འཇག་མ་ཙམ་གྱིས་འབྲེལ་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བརྩི་ཞེས་བཤད། ཁ་ཅིག་གིས་ལེགས་པར་བརྟག་ན་ཅུང་ཟད་རེ་མ་འབྲེལ་བ་མི་སྲིད་པས་མཐེབ་སོར་རེ་ཙམ་འབྲེལ་བ་ལ་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་བརྩི། དེ་ལྟར་མ་འབྲེལ་ན་སོ་སོར་རྩི་ཞེས་བཤད། ཐོད་སྲུབ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་མཚམས་རི་མོ་ཀྱ་ཀྱུར་སོང་བའི་དཀར་ཙེག་གེ་བ་དེ་ལ་མུ་ཏིག་ཚེམ་ཟེར། མུ་ཏིག་ཚེམ་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བཅད་ན་བཟང་། བར་ཆད་དེ་རུས་པ་དཀར་པོས་འབྲེལ་ན་དུམ་བུ་ཐ་དད་དུ་མི་འགྱུར། མུ་ཏིག་ཚེམ་རྩིང་བ་དང་མཐའ་ནས་སོར་རེའི་བར་ཙམ་དུ་ཡོད་ཅིང་། དཀྱིལ་དུ་མུ་ཏིག་ཚེམ་མེད་པར་སྲུབ་རྐྱང་གིས་བཅད་ན་འབྲིང་། མུ་ཏིག་ཚེམ་མེད་པར་སྲུབ་རྐྱང་བས་བཅད་ན་གོང་ལ་ལྟོས་ནས་ཐ་མ་ཡིན་གྱི་སྐྱོན་ཅན་དུ་མི་བལྟའོ། །རང་སར་མུ་ཏིག་ཚེམ་ཡོད་ལ། དགྲ་སར་སྲུབ་ཀྱིས་བཅད་ན་བཟང་། དེ་ལས་བཟློག་པ་ངན། དུམ་མཚམས་རི་མོ་འཇམ་ཐུང་བཟང་། རྩུབས་པ་དང་སྲིན་འགྲོས་ཟབ་མོ་མི་ལེགས་པས་ཞན། སྲུབ་མཚམས་དམ་ཤིང་རད་རོད་མེད་ལ་དུམ་བུ་དུ་ཡིན་གསལ་པོར་བརྟག་སླ་ན་དགེའོ། །ཐོད་པའི་རྒྱ་སྲུབ་བསྣོལ་ཆེན་ཕོ་ཐོད། ཆུང་ན་མོ་ཐོད་དང་། རྣ་ལྷན་འཐུག་པ་ཕོ། སྲབ་ན་མོ་ཐོད་ཡིན། དབྱར་ཤི་བའི་རྒྱ་སྲུབ་དམ་པ་དང་། དགུན་ཤི་བའི་ཐོད་པ་ལ་རྒྱ་སྲུབ་ཕྱེ་ཞད་འོང་ཞེས་བཤད། མདོག་དང་དབྱིབས་དང་དུམ་བུ་སོགས། །ཐམས་ཅད་མ་འཆོལ་ཞི་སོགས་ཀྱི། །ལས་གཅིག་འགྲུབ་ལ་བསྔགས་པ་ཀུན། །ཚང་བ་རྙེད་ན་ལས་དེ་འགྲུབ། །གཞན་ཡང་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང་བའི་ཐོད་བཟང་གི་རིགས། འབྱོར་པ་འཕེལ་བྱེད་ནོར་བུའི་ཐོད་པ་ནི། དབྱིབས་ནོར་བུའམ་ནས་འབྲས་ལྟ་བུ་མདུན་དང་ལྟག་ངོས་འབུར་དབྱིབས་དང་། མཚོག་མ་མ་ཞུམ་ཞིང་གང་བ་ལྟར་ 13-8-15b རབ་དུ་རྒྱས་པ་རང་སར་ནོར་བུའི་མཚན་མ་དང་། ཟ་ལམ་སོགས་ནང་གི་གཤོང་བུ་བཟང་བའོ། །རིགས་བརྒྱུད་འཕེལ་བྱེད་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་ཅན་མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་གཉིས་རྒྱས་ཤིང་། དེའི་ངོས་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་ལྟར་ལྷག་པར་འབུར་བ། ནང་གི་ཤིང་ལོ་ལོ་འབྲས་རྒྱས་པའོ། །འབུར་ཟུམ་མ་དོད་པ་ཟླུམ་ལེབ་དུ་གྱུར་ན་ཞན། འགྲོ་བ་འདུན་བྱེད་པདྨའི་དབྱིབས་ཅན། མདུན་ཕྲ་ལ་རྒྱབ་གདོང་ལེབ་པ། རྒྱབ་རྒྱས་ཤིང་ཟླུམ་ལ་ཡ་ཡོ་མེད་པར་སྙོམས་པ། རང་ས་མ་ཉམས་པ་མདངས་ཡིད་དུ་འོང་བ། ནང་འཇམ་ལ་རི་མོ་བཟང་བའོ། །ཚེ་འཕེལ་བྱེད་ནི་འཐུག་ཅིང་ཟླུམ་པོའི་གྲུ་བཞིའི་དབྱིབས་ཅན། ནང་གཞུང་ན་རུས་པའི་སྒང་ཡོད་པའི་གཞུང་ཐུར་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས

【現代漢語翻譯】是的，不包括後腦勺和耳垂兩部分，剩餘的頭骨要用顱縫切割，計算骨頭之間互不連線的塊數。即使像芥菜籽一樣大小分開，也算作一塊。像稻草一樣連線也算作一塊。有些人說，如果仔細檢查，不可能完全不連線，所以像拇指大小連線的算作一塊。如果那樣不連線，就分開計算。顱縫相互交叉處，有白色鋸齒狀的叫做『珍珠縫』。珍珠縫切得非常細緻最好。如果中間被白色骨頭連線，就不算作不同的塊。珍珠縫粗糙，邊緣大約一指寬，中間沒有珍珠縫，只有顱縫切割的算中等。沒有珍珠縫，只有顱縫切割的，相對於上面來說是下等，但不算是劣質的。自己所在的位置有珍珠縫，敵人所在的位置被顱縫切割就好，反之則不好。骨頭分界線平滑短小的好，粗糙和紋路太深不好。顱縫連線緊密，沒有鬆動，能清楚地辨認出有多少塊就好。頭骨大的顱縫交叉處是男性的頭蓋骨，小的則是女性的頭蓋骨。耳垂厚的為男性，薄的為女性。據說夏天去世的人顱縫緊密，冬天去世的人頭蓋骨顱縫會裂開。顏色、形狀和塊數等，所有不混雜，能完成息災等事業，所有條件都具備就能成就事業。此外，還有能帶來巨大利益的優質頭蓋骨種類。能增長財富的寶物頭蓋骨：形狀像寶物或麥粒，前後表面是凸起的形狀，囟門沒有塌陷且飽滿，自身帶有寶物的標誌，以及食道等內部凹陷處良好。能增長家族血脈的是金剛杵形狀的，前後左右都豐滿，其兩個表面像金剛杵的角一樣特別突出，內部的樹木枝葉茂盛。如果凸起不明顯，變成扁平狀就不好。能吸引眾生的是蓮花形狀的，前面窄後面平坦，後面豐滿圓潤，沒有歪斜且平整，自身沒有損壞，光澤悅目，內部平滑且紋路良好。能增長壽命的是厚實圓潤的四方形形狀，內部中間有骨頭隆起的縱向，左右方向。

【English Translation】 Yes, excluding the two parts of the back of the head and earlobes, the remaining skull should be cut with cranial sutures, and the number of unconnected pieces of bone should be counted. Even if they are separated by the size of a mustard seed, it counts as one piece. If they are connected like straw, it counts as one piece. Some say that if you examine carefully, it is impossible to be completely unconnected, so a connection the size of a thumb counts as one piece. If it is not connected like that, it is counted separately. Where the cranial sutures cross each other, the white serrated part is called the 'pearl suture'. It is best to cut the pearl suture very finely. If the middle is connected by white bone, it does not count as different pieces. A rough pearl suture, about one finger wide at the edge, and with only a cranial suture cut in the middle without a pearl suture, is considered medium. Without a pearl suture, only a cranial suture cut is inferior compared to the above, but it is not considered inferior. It is good if there is a pearl suture in one's own position and the enemy's position is cut by a cranial suture, and vice versa is bad. Smooth and short bone dividing lines are good, while rough and deep lines are not good. It is good if the cranial suture connection is tight, without looseness, and it is easy to clearly identify how many pieces there are. Large cranial suture crossings are male skulls, and small ones are female skulls. Thick earlobes are male, and thin ones are female. It is said that the cranial sutures of people who die in summer are tight, and the cranial sutures of skulls of people who die in winter will crack. Colors, shapes, number of pieces, etc., all without mixing, able to accomplish pacifying and other activities, and if all conditions are met, the activity can be accomplished. In addition, there are types of high-quality skulls that can bring great benefits. A treasure skull that can increase wealth: the shape is like a treasure or a grain of wheat, the front and back surfaces are convex, the fontanelle is not collapsed and is full, it has the mark of a treasure itself, and the esophagus and other internal depressions are good. What can increase the family bloodline is in the shape of a vajra, full on the front, back, left, and right, and its two surfaces are particularly prominent like the horns of a vajra, and the internal tree branches and leaves are lush. If the protrusions are not obvious and become flat, it is not good. What can attract beings is in the shape of a lotus flower, narrow in the front and flat in the back, full and round in the back, without distortion and even, without damage to itself, with a pleasing luster, and the inside is smooth and the lines are good. What can increase longevity is a thick, round, square shape, with a longitudinal ridge of bone in the middle, in the left and right directions.

་གཉིས་སུ་མ་ཆད་པར་བྲེང་ངེར་རིང་བ། ཁྱུང་མཆུ་རིང་ལ་ཚེ་ལམ་བཟང་ཞིང་ནང་དུ་བུག་པ་མེད་པ། རི་མོ་བཟང་པོས་མཚན་པའོ། །མཆོག་གྲུབ་བྱེད་ཟུར་བརྒྱད་པའམ། ཟླུམ་ལ་མཛེས་པ། སྤྱི་གཙུག་དྲང་པོ་ཚངས་བུག་ཡངས་པོ་ཡོད་པ། མདོག་ལྔ་ལྡན་ནམ་མཐིང་འོད་ཅན། རང་ས་སོགས་སུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དང་ལྷ་སྐུ་ས་བོན་སོགས་ཀྱིས་མཚན་མ་ཡོད་པའོ། །གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཐོད་པ་གླང་ཆེན་མཆེ་བ་འབུར་པོ་གསལ་བར་དོད་ཅིང་རྒྱབ་ཏུ་རིང་པོར་ཟུག་པ། རྒྱབ་དབྱིབས་གླང་པོའི་རྒྱབ་ལྟ་བུ། མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་སྙོམས་པ་རང་ས་འཐུག་ཅིང་མཐོ་བ། དགྲ་ས་དམའ་ལ་སྲབ་པར། རང་སར་རི་མོ་བཟང་འཇམ། དགྲ་སར་ངན་རྩུབ་ཡོད་པ། དབུས་ཀྱི་གོང་གདོང་རིང་ལ་མཐོ་བ། ཚང་ར་མ་ཞོམ་ཞིང་རྒྱས་པའོ། །མཐོན་པོའི་ས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐོད་པ། སྤྱི་བོ་མཐོ་བ། རྒྱང་ལྟས་ངོས་འཇམ་ལ་ཞིབ་དུ་བལྟས་ན་རི་མོ་མང་ཞིང་ལེགས་པའི་མཚན་མ་ཅན། དེས་རིག་པ་དང་ནོར་འཕེལ་ལ་གཞན་གྱིས་བཀུར་བསྟི་བྱེད། རང་སའི་ཁ་ 13-8-16a གཡེལ་ལ་དགྲ་སའི་ཁ་ཆེར་དོག་པ། རི་མོ་བཟང་པོ་ཅན་གྱིས་ཆེན་པོའི་གོ་ས་ཐོབ། དེ་སོགས་ནད་མེད་པ་དང་བློ་གྲོས་འཕེལ་བ་དང་འཁོར་མང་བ་སྙན་གྲགས་ཆེ་བ་སོགས་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཡང་མདོག་འདི་ལ་མུག་ཐོད་སྐྱ་གསེང་དང་དཀར་པོ་བཟང་པོ་མ་ནོར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཁྲིས་ནད་ཀྱི་མདོག་སེར་པོ་དང་གསེར་མདོག །དུག་སོགས་ཀྱིས་སྔོན་པོ་དང་གཡུ་མདོག །མཛེ་ཐོད་སྨུག་པོ་དང་མཆོང་མདོག་སོགས་མ་ནོར་བར་བྱ་སྟེ། ཟླ་བ་གསེར་དང་པདྨ་སོགས། །ཡིད་འོང་མདངས་ལྡན་སྣུམ་བག་ཅན། །མཐོང་བས་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་ཡི། །ཁ་དོག་བཟང་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་སོ། །དབྱིབས་ངན་པ་ནི་ཡོན་པོ་དང་གྲོག་སྐེད་ཁྱུང་མཆུ་དང་ཟ་ལུང་མེད་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་། ཆ་མི་མཉམ་པ་ངན། དབྱིབས་ལེགས་ཁོད་སྙོམས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། གླང་མཆེ་བར་བཙིར་བའི་ཟེར་དཔྱད་ཡར་བརྩིས་པའི་ཟར་ཚག་འདྲ་ན་བསོད་ནམས་རྐང་ཚུགས། རང་སའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་གྱེད་ན་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ། རང་གི་རིགས་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ། ནང་དུ་རུབ་ན་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བུལ་གཞན་དོན་མི་འགྲུབ། ཐམས་ཅད་སོ་སོ་ན་གྱེད་ན་བསོད་ནམས་འབྲིང་། དེས་ན་རང་གི་ཁ་ཁྱེར་རྣམས་ཕྱིར་གྱེད་ཅིང་འཐུག་པ། དགྲ་ས་སྲབ་ཅིང་ནང་དུ་རུབ་པ་བཟང་། དེ་ལས་བཟློག་ན་ངན། ཕྱི་སོའི་རྣ་ལྟག་ཏུ་རུས་ལྷན་བྱུང་ན་མི་གཞན་གྱིས་མགོ་འདོགས་པ་འབྱུང་། དེ་ཡང་རང་སར་རང་འདོགས། དགྲ་སར་དགྲ་འདོགས།མཚམས་སུ་ཡོད་ན་གཉིས་ཀ་ལ་འདོགས། རང་སའི་ཁ་ཁྱེར་ལ་ལྷ་བ་ངན་སྟེ་བུག་པ་མང་ན་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་དགྲ་ལྡང་ཞིང་བོར་སྟོར་འོང་། བུ་ཚ་བུད་མེད་འཁོར་འདབ་ཀྱི་སར་བྱུང་ནའང་དེ་དག་ལ་ངན། དགྲ་སར་དགྲ་ལ་འོང་། ཁ་ཁྱེར་སྟེ

【現代漢語翻譯】要筆直細長，沒有斷裂。要有長長的鷹喙，生命線良好，內部沒有孔洞，並佈滿精美的紋路。最好是能成就的八角形，或是圓形且美觀。頭頂要筆直，梵穴（梵文天城體：brahmarandhra，梵文羅馬擬音：brahmarandhra，漢語字面意思：梵天之孔）要寬闊。具有五種顏色或呈深藍色光芒。在自身位置等處，要有五部（五佛）的法器、本尊像、種子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城體：bīja，梵文羅馬擬音：bīja，漢語字面意思：種子）等吉祥標誌。用於戰場上獲勝的頭蓋骨，其大象的獠牙要突出且清晰，並向後方延伸。背部形狀要像大象的背部。前後左右要對稱，自身位置要厚實且高聳，敵方位置要低矮且單薄。自身位置要有精美平滑的紋路，敵方位置要有粗糙醜陋的紋路。中央的額頭要長而高聳，牙槽要豐滿且發達。用於獲得高位的頭蓋骨，其頭頂要高聳。遠看表面光滑，細看則有許多精美紋路的吉祥標誌。這能增長智慧和財富，並受到他人的尊敬。自身位置的開口要小，敵方位置的開口要大而窄。具有精美紋路者，能獲得高位。此外，還要根據具體情況判斷是否無病、智慧增長、眷屬眾多、聲名遠揚等。此外，對於顏色，不要將灰白色的舊頭蓋骨與純白色頭蓋骨混淆，同樣，不要將膽病的黃色與金色混淆，不要將中毒引起的藍色與青色混淆，不要將麻風病頭蓋骨的棕色與雜色混淆。如月亮、黃金和蓮花等，具有令人愉悅的光澤和油潤感，看到能令人感到喜悅的，具有良好顏色者是吉祥的。形狀醜陋的是指歪斜、細腰、鷹喙、沒有凹陷、令人不悅以及不均勻的。形狀良好的是指勻稱、令人愉悅的。如果像大象獠牙般擠壓，且紋路向上延伸，如同向上計算的籌碼，則表示福德穩固。自身位置的開口向外張開，則表示福德廣大。自己的種姓中會誕生菩薩。內部收攏，則表示福德增長緩慢，不利於利他。全部各自張開，則表示福德一般。因此，自身位置的開口向外張開且厚實，敵方位置單薄且向內收攏是最好的，反之則不好。如果外側牙齒後方出現骨頭，則表示會被他人壓制。同樣，自身位置會被自己人壓制，敵方位置會被敵人壓制，中間位置則會被雙方壓制。自身位置的開口處有許多孔洞是不好的，表示眷屬中會出現敵人，並會發生遺失。如果出現在子女、配偶、眷屬的位置，則對他們不利。敵方位置則會降臨到敵人身上。開口處...

【English Translation】 It should be straight and long without any breaks. It should have a long eagle's beak, a good life line, no holes inside, and be covered with exquisite patterns. It is best to be an octagonal shape that can accomplish, or round and beautiful. The crown of the head should be straight, and the brahmarandhra (Sanskrit: brahmarandhra, meaning 'Brahma's aperture') should be wide. It should have five colors or a dark blue light. In its own position, etc., there should be auspicious signs such as the emblems of the Five Families (Five Buddhas), deity images, and seed syllables (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit: bīja, meaning 'seed'). The skull cup for victory on the battlefield should have elephant tusks that are prominent and clear, and extend backward. The shape of the back should be like the back of an elephant. The front, back, left, and right should be symmetrical, the own position should be thick and high, and the enemy position should be low and thin. The own position should have fine and smooth patterns, and the enemy position should have rough and ugly patterns. The forehead in the center should be long and high, and the tooth sockets should be full and developed. The skull cup for obtaining high position should have a high crown. From a distance, the surface should be smooth, and upon closer inspection, it should have many fine patterns and auspicious signs. This increases wisdom and wealth, and is respected by others. The opening of the own position should be small, and the opening of the enemy position should be large and narrow. Those with fine patterns can obtain high positions. In addition, one should judge according to the specific situation whether there is freedom from illness, increase in wisdom, many attendants, and widespread fame, etc. Furthermore, regarding colors, do not confuse the grayish-white old skull cup with a pure white skull cup. Similarly, do not confuse the yellow color of jaundice with gold. Do not confuse the blue color caused by poisoning with cyan. Do not confuse the brown color of a leper's skull cup with mottled colors. Like the moon, gold, and lotus, it should have a pleasing luster and oily feel. Seeing it should bring joy, and having good colors is auspicious. Ugly shapes are those that are crooked, wasp-waisted, eagle-beaked, without depressions, unpleasant, and uneven. Good shapes are those that are symmetrical and pleasing. If it is squeezed like elephant tusks, and the patterns extend upward, like counting chips upwards, it indicates that merit is stable. If the opening of the own position spreads outward, it indicates that merit is vast. Bodhisattvas will be born in one's lineage. If it gathers inward, it indicates that merit increases slowly and is not conducive to benefiting others. If all spread out separately, it indicates that merit is average. Therefore, it is best for the opening of the own position to spread outward and be thick, and for the enemy position to be thin and gather inward. The opposite is bad. If a bone growth appears behind the outer teeth, it indicates that one will be suppressed by others. Similarly, the own position will be suppressed by one's own people, the enemy position will be suppressed by enemies, and the middle position will be suppressed by both sides. It is bad for the opening of the own position to have many holes, indicating that enemies will arise from among one's attendants and losses will occur. If it appears in the position of children, spouse, or attendants, it is unfavorable to them. The enemy position will befall the enemy. The opening...

ང་དུ་རི་མོ་གཞུ་བརྡུང་བ་འདྲ་ན་ 13-8-16b ང་འདུ་བའོ། །སྲིན་ཁུང་བྱུང་ན་ནད་མང་། ཕྱི་སོ་རྒྱབ་ཀྱི་རང་སར་རྩ་རྗེས་ཤིང་རྗེས་མདུང་ཤིང་འདྲ་བ་བྱུང་ན་ཚེ་ཐུང་། དགྲ་སར་དགྲ་བོ་ཚེ་ཐུང་། ཕྱི་སོའི་རང་སར་རྩ་རྗེས་དར་སྐུད་ཀྱིས་དྲུབ་པ་འདྲ་ན་ཚེ་རིང་། དགྲ་སར་དགྲ་ཚེ་རིང་། ཕྱི་སོར་རང་ས་དགྲ་ས་ནི་སྲུབ་མཚམས་མུ་ཏིག་ཙམ་གྱིས་བཅད་པས་ཤེས། ནང་དུ་རྣ་བའི་ཐད་སོར་གཞུགས་ཐིག་བཏབ་པ་སོགས་ས་དགུ་བཞིན་ནོ། །མདོག་ངན་པ་ནི་སྔོ་སྐྱ་ཐེ་བའི་མདོག་དང་། སྔོ་ནག་ཕུག་རོན་གྱི་སྐེ་འདྲ་བ། སེར་ནག་འུག་པའི་རྒྱབ་འདྲ་བ་དང་དུད་ཁ་སོགས་དང་། མི་སྡུག་པའི་ར་རི་ཡོད་ཅིང་མདོག་མི་གསལ་བ་མོག་མོག་པོ་རྩུབ་ལ་མདངས་མེད་པ་ངན་པས་སྤང་ངོ་། །དུམ་བུ་ལྔ་ཕན་ཆད་ནས་སྤངས་པར་བྱ་སྟེ། པྲེ་ཏ་དུམ་དྲུག་སློང་བར་འགྱུར། །ཏིར་དུམ་བདུན་གཏི་མུག་འཕེལ། །ན་རག་དུམ་བརྒྱད་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །དུམ་དགུ་ཕུང་ཐོད་མ་རུང་པ། །དྲུག་ནས་དགུ་ཡི་བར་གྱི་དུམ་བུ་ཅན་གྱི་ཐོད་པར་དགྲ་བགེགས་མནན་པར་བཟང་། དེ་མིན་འཆང་མི་རུང་། ཡང་དུམ་དྲུག་མི་ཤིས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །དུམ་བདུན་གྲིར་གསོད་ནོར་རྫས་འཚིག །བརྒྱད་པས་ཚེ་ཐུང་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས། །ལྷ་མོ་གནས་མཁར་ལ་སོགས་ནས། །དེ་ལས་མང་བ་མ་བཤད་ཀྱང་། །དགུ་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་ལ། །དེ་ལས་མང་བའི་དུམ་བུ་དག །བྱུང་ན་ཆོས་ལེགས་ཞེས་སུ་ནི། །ཁུང་ལྡན་གཞུང་འགས་བཤད་ཅེས་གྲགས། །དགོངས་འདུས་ཐོད་བརྟག་ལས་བཅུ་པ་ངན་ལ་བཅུ་གཅིག་ཕན་ཆོད་མཆོག་གི་ཐོད་པ་སྟེ་བཟང་གསུངས། མཚོག་མའི་དཀྱིལ་དུ་གཞུང་སྲུབ་ཀྱིས་བཅད་པ་ནལ་ཐོད་ཅེས་མཚན་ངན་དུ་གཏོགས་ན་ཡང་། མ་མོའི་དམ་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ།། ༈ །།ད་ནི་ཐོད་པའི་ནང་གི་རི་མོ་བརྟག་པ་ལ། རྣ་ལྷན་གཡས་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་རྩ་བ་བྱས་ཏེ། ཡལ་ག་རྒྱས་པའི་རྩེ་མོ་ཚངས་པའི་བུ་གར་ 13-8-17a བཀན་པ་འདྲ་བའི་རི་མོ་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ཡལ་ག་མང་ཞིང་ཡན་ལག་གྱེས་པ། ལོ་འདབས་དང་མེ་ཏོག་འབྲས་བུས་བརྒྱན་པ། འབྲས་བུའི་དབྱིངས་ཀྱང་དུམ་གཅིག་པ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་ནས་དུམ་ལྔ་འཁོར་ལོའི་བར་གྱི་མཚན་མ་གསལ་བ་ཤིན་ཏུ་བཟང་། དེ་ལྟར་མིན་ཀྱང་ཡལ་ག་ལོ་མ་མང་ཞིང་རྒྱས་པ་ལོ་དབྱར་ཤིང་ཞེས་བཟང་། དེ་ལྡོག་ལ་དགུན་ཤིང་དུ་འདོགས་ཏེ་ཞན། ཡལ་ག་འབྲས་བུ་སོགས་ཤིང་གི་རྩེ་མོའི་རིགས་རྣམས་ཕྱི་སར་ཤད་ཀྱིས་མ་ཕྱོགས་པར་རང་སར་འདུད་ཅིང་སྤུངས་པའི་རི་མོ་བྱུང་ན་དཔལ་འབྱོར་འཕེལ་ཞིང་དགེ རི་མོ་རྣམས་འཇམ་མཉེན་དབྱིབས་ལེགས་ཤིང་བར་མ་ཆད་པར་རིང་དུ་དོད་པ་མ་གུག་ཅིང་དྲང་ལ་གསལ་ཞིང་བསྟར་ལེགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རི་མོ་དག་གི་མཚན་མ་ལྡན་པ་མཆོག་ཏུ་དགེའོ། །ཤིང་རྩེ་བལྟས་ཚངས་བུག་ནས་བྱུང་ཞིང་

【現代漢語翻譯】如果（頭蓋骨）像拉弓一樣彎曲，那就是聚集之處。如果出現蟲孔，就會有很多疾病。如果外側骨頭背面自身位置出現像樹根、樹樁或矛一樣的紋路，就會短命。在敵人位置，敵人會短命。如果外側骨頭自身位置出現像絲線縫合一樣的紋路，就會長壽。在敵人位置，敵人會長壽。外側骨頭的自身位置和敵人位置，可以通過縫隙間像珍珠一樣的東西來區分。內部，像耳朵方向畫的垂直線等，就像九宮格一樣。不好的顏色是灰綠色、藍黑色像鴿子的脖子、黃黑色像貓頭鷹的背部，以及煙霧等。有難看的皺紋，顏色不清晰，暗淡粗糙無光澤，這些都是不好的，應該避免。超過五塊的碎片都應該避免，因為六塊碎片會招來餓鬼（Preta）。七塊碎片會增長愚癡（Tir）。八塊碎片會墮入地獄（Naraka）。九塊碎片是不吉祥的頭蓋骨。六到九塊碎片的頭蓋骨適合用來鎮壓敵對勢力，否則不應該持有。此外，六塊碎片是不祥之兆，會帶來痛苦。七塊碎片會被刀劍殺死，財產會被燒燬。八塊碎片會短命，失去享受。從女神居住的地方開始。即使不說更多，九塊碎片也是非常不吉利的。如果出現更多的碎片，據說在有孔洞或裂縫的經典中，這被認為是吉祥的。在《意合頭蓋骨檢驗法》中，第十塊碎片是不好的，而第十一塊及以上的碎片是最好的頭蓋骨，被認為是好的。如果蓮花中央被垂直縫隙隔開，雖然被稱為不好的名字「納爾頭蓋骨」，但它是瑪莫（護法女神）的特殊誓言物。現在來檢驗頭蓋骨內部的紋路。從左右耳孔的位置開始，像樹根一樣，枝繁葉茂的頂端指向梵穴（頭頂的孔洞），這樣的紋路被稱為如意樹（Dpag bsam gyi shing），這棵樹有很多樹枝和分叉，裝飾著樹葉、花朵和果實。如果果實的形狀也是一體的，從金剛杵的形狀到五股金輪的標誌清晰可見，那就是非常好的。即使不是這樣，如果樹枝和樹葉繁茂，也被稱為吉祥的夏樹。反之則被稱為冬樹，是不好的。如果樹枝、果實等樹頂的紋路沒有朝向外側，而是朝向自身聚集，那就意味著財富增長，是吉祥的。如果紋路柔和細膩，形狀良好，沒有中斷地延伸，不彎曲，正直清晰，排列整齊，具備吉祥紋路的特徵，那就是最好的。

【English Translation】 If (the skull) is curved like a drawn bow, That is the place of gathering. If wormholes appear, there will be many diseases. If root-like, stump-like, or spear-like lines appear on the back of the outer bone in its own position, it will be short-lived. In the enemy's position, the enemy will be short-lived. If thread-like sutures appear in the self-position of the outer bone, it will be long-lived. In the enemy's position, the enemy will be long-lived. The self-position and enemy-position of the outer bone can be distinguished by pearl-like things between the seams. Inside, vertical lines drawn in the direction of the ears, etc., are like a nine-square grid. Bad colors are grayish-green, bluish-black like a pigeon's neck, yellowish-black like an owl's back, and smoke, etc. There are ugly wrinkles, the color is not clear, dull, rough, and without luster, these are bad and should be avoided. Fragments of more than five pieces should be avoided, because six pieces will attract pretas. Seven pieces will increase ignorance (Tir). Eight pieces will be reborn in hell (Naraka). Nine pieces are inauspicious skulls. Skulls with six to nine pieces are suitable for suppressing hostile forces, otherwise they should not be held. In addition, six pieces are an ominous sign, bringing suffering. Seven pieces will be killed by swords, and property will be burned. Eight pieces will be short-lived and lose enjoyment. Starting from the place where the goddess resides. Even if you don't say more, nine pieces are very unlucky. If more fragments appear, it is said that in the classics with holes or cracks, this is considered auspicious. In the 'Comprehensive Skull Examination Method', the tenth piece is bad, and the eleventh and above are the best skulls, which are considered good. If the center of the lotus is separated by a vertical seam, although it is called the bad name 'Nal Skull', it is a special oath object of Mamo (guardian deity). Now let's examine the lines inside the skull. Starting from the position of the left and right ear holes, like the roots of a tree, the top of the lush branches points to the Brahmarandhra (the hole at the top of the head), Such a pattern is called the Wish-Fulfilling Tree (Dpag bsam gyi shing), which has many branches and forks, decorated with leaves, flowers, and fruits. If the shape of the fruit is also one, and the signs from the shape of the vajra to the five-spoke wheel are clearly visible, then it is very good. Even if it is not so, if the branches and leaves are lush, it is also called the auspicious summer tree. Conversely, it is called a winter tree, which is bad. If the lines of the treetops such as branches and fruits do not face outwards, but gather towards themselves, it means that wealth is growing, which is auspicious. If the lines are soft and delicate, the shape is good, extending without interruption, not curved, upright and clear, and arranged neatly, possessing the characteristics of auspicious lines, then it is the best.

ཁ་ཐོད་མདུན་རང་ཕྱོགས་བསྟན་པ་ནོར་ཐོད་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པའི་བཏུང་ཕོར་བྱས་ན་བཟའ་བཏུང་འཕེལ། བུ་ག་ལ་བརྟག་ན། ཚངས་བུག་གཏན་ནས་མེད་པ་ནི་ཐོད་ལྐུག་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདུད་རིགས་ཀྱི་ཐོད་པ་ཡིན་པས་དཔྱད་གཞན་ལེགས་ཀྱང་བཟང་བརྒྱ་ངན་གཅིག་གིས་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འཆང་མི་རུང་། དབང་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སོགས་སུ་མཁོ་བ་ཡོད། ཚངས་པའི་བུ་ག་ཞོ་འཛག་ནུས་པ་ཧ་རེ་བ་ཡོད་ན། སུས་བརྟེན་ཀྱང་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ། ཚངས་བུག་གཉིས་སོགས་ཡོད་པའང་སྲིད་དེ་བཟང་བཤད་སྣང་། མདུན་དུ་གཉིས་བྱུང་ནས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། རྒྱབ་ཏུ་གསུམ་བྱུང་ན་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་ཞེས་དཔེ་འགར་བཤད། ཚངས་བུག་གཅིག་པ་སྤྱི་གཙུག་མ་ཡོ་བར་བྱུང་ན་ལེགས། ཚངས་བུག་མ་གཏོགས་པའི་རོ་ཁུང་དང་སྲིན་རྗེས་སོགས་བུ་ག་ཧྲད་ཧྲེད་གང་བྱུང་ཡང་མི་དགེའོ། །རུས་རྒྱུ་ནི་ཇི་ཙམ་སྲ་ཞིང་ 13-8-17b མཁྲེགས་པ་བཟང་། རུས་པའི་སྲབ་མཐུག་ནི། མཐུག་ཤིང་ལྗིད་ལྡན་མཁྲེགས་པ་བཟང་ལ་སྤྱིར་སྲབ་མཐུག་ཁོད་སྙོམས་ལས། ཁྱད་པར་མདུན་ངོས་རང་ས་ཕྱོགས་མཐུག་ཅིང་། ལྟག་པ་དགྲ་སའི་ཕྱོགས་སྲབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། དེ་ལྡོག་ངན། རྣ་ལྟག་དང་མུར་གོང་གཉིས་པོ་ཅུང་ཟད་སྲབ་པ་ཐོད་པ་ཀུན་ལ་འོང་། བར་གྱི་ལྷ་བ་ཆུང་ཞིང་རུས་པ་ཆེ་ན་བཟང་། དེ་ལྡོག་རུས་རྒྱུ་ཅུང་ཞན། ལྷ་བའི་ཟམ་པ་བརྒྱུད་མར་འཁོར་ན་མཆོག་ཏུ་ལེགས་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། རྣ་ལྟག་སོགས་སུ་ཅུང་ཟད་འཁོར་དཀའ་བར་མཐོང་། ད་ནི་གནས་མལ་དཔྱད་དེ། སྤྱི་ཙམ་དུ་མདུན་དཔྲལ་བ་ངོས་རང་ས། གཡས་མི་ས། གཡོན་ནོར་ས། རྒྱབ་ལྟག་པའི་ཕྱོགས་ཕྱི་ས་དང་ཞིབ་ཏུ་རྣ་བའི་ལྗོན་ཤིང་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བར་ཤིང་བུས་འཕྲེད་ཐིག་བཏབ་པ་དཀྱིལ་ཚད་དོ། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་གཉིས་ཆ་མཉམ་ཕྱེད་མར་བགོས་པས་ལིང་ཚེ་བཞི་པོ་དེའི་ཐོད་པའི་དཔྲལ་བའམ་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་ངོས་ནས་ཕར་བརྩིས་པས་དང་པོ་རང་ས་ཡིན། གཉིས་པ་འཕྲེད་དུ་དུམ་གསུམ་བཅད་པས་རང་གི་གཡས་ཕྱོགས་ནས་ཚུར། བླ་མ་དང་ལྷ་དང་སློབ་མའི་ས་རུ་བརྩི། གསུམ་པ་ཆ་བཞིར་བཅད་པ་གཡས་ནས་གཡོན་དུ་རིམ་བཞིན་ཚེ་འདས་དེ་དང་ཡོན་བདག་དང་གཟུངས་མ་དང་། དུར་སར་དཔྱད། བཞི་པ་ལྟག་པའི་ཕྱོགས་ནི་དགྲ་སའོ། །མཉམ་པའི་སར་བཞག་ཚེ་མདུན་མཐོ་ཞིང་རྒྱབ་དམའ་ན་གཞན་གྱིས་མི་བརྫི། གཞན་ལིང་ཚེ་དགུར་བྱས་ཏེ་དཔྱད་མཁན་འདུག་ཀྱང་ཁུང་ལྡན་ཡིན་མིན་བརྟག་གོ། དེ་ལྟར་གནས་མལ་དགུ་པོ་དེར་བཟང་ངན་གྱི་མཚན་མ་གང་བྱུང་སོ་སོར་བརྟག་གོ། ཐོད་པའི་ཕྱི་འམ་ནང་དུ་རུས་འབུར་ཁྲ་བརྒྱབ་པ་ལྟ་བུ་ཆེ་ཆུང་གང་བྱུང་རུས་ཁྲ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་སར་བྱུང་ 13-8-18a ན་མཆོག་ཏུ་བཟང་། ཐོད་པའི་ནང་གི་དབུས་ན་མཛུབ་རྗེས་ལྟ་བུའི་གཤོང་བུ་བཞི་བྱུང་ན། འདོད་འཇོ་བ་ཡི་ནུ་རྗེས་ཞེས་བྱ་སྟེ་རབ་ཏུ་དགེ།

གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་བཞི་དོད་པ་འཇམ་ཞིང་འབུ་ཚག་མེད་ན་རྐང་བཞི་འདུ་གསུངས། མདུན་ངོས་སུ་གཤོང་བུ་གཉིས་བྱུང་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡིན་ཏེ་བཟང་། ཐོད་པའི་དབུས་སུ་གཤོང་བུ་ནར་མོ་གཅིག་གམ་གཉིས་མདུན་ཕྱོགས་སུ་དོད་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཟ་ལམ་ཡིན་ཏེ་བཟང་། འདི་རྣམས་འཆང་བ་ཙམ་གྱིས་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ངེས་པར་འཕེལ། གཤོང་བུ་འདི་རྣམས་འཇམ་ལ་ལེགས་པར་དོད་པ་དགེ། ཐོད་པའི་མདུན་ཕྱོགས་དཔྲལ་བའི་ནང་གི་རུས་པ་འབུར་པོ་དེ་ལ་ཁྱུང་མཆུ་ཟེར་འདི་འབུར་ཆེ་ཞིང་རྣ་རིང་པོར་དོད་ན་རྣལ་འབྱོར་སྲོག་གི་ཀ་བ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བཟང་། དེ་མཛུབ་མོར་བཀལ་བཏུབ་པ་ཙམ་བྱུང་ན་ངན་པ་དགུ་ཐུབ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་གནས་མལ་དགུ་པོའི་ངན་པ་ཅི་ཡོད་ཚད་སོགས་སྣའམ་ཁྱུང་མཆུ་འདི་བཟང་ན་ཐུབ་པས། སྐྱོན་བརྒྱ་ཡོན་ཏན་གཅིག་གིས་ཆོམ་པ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་བཟང་། ཁྱད་པར་ཐོད་པ་དབྱིབས་ཟླུམ་ཡིད་འོང་དུམ་གཅིག་ལ་བྱུང་ན་ལྷག་པར་བཟང་། ཁྱུང་མཆུ་མཐུག་ན་བསོད་ནམས་མཐུག །རྣོ་ན་ཤེས་རབ་རྣོ། རྒྱུན་རིང་ན་བསོད་ནམས་ཡུན་རིང་། ཁྱུང་མཆུའི་སྟེང་དུ་རི་མོ་དཀར་པོ་ཕྲའུ་བར་མ་ཆད་པ་དོད་པའམ། དེའི་འགྲམ་གཉིས་སུ་གཤོང་བུའམ་རི་མོ་དཀར་པོ་ཁབ་མགོ་ཙམ་འབུར་དོད་དམ། མིན་ཀྱང་རང་མདོག་མངོན་པ་བསྟར་ལེགས་པ་བྱུང་ན་ཚེ་ཡི་ལམ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བཟང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཁྱུང་མཆུ་སྤུ་གྲིའི་སོ་ལྟར་ཧ་ཅང་མི་རྣོ་ཞིང་འཇམ་ན་ལེགས་ཞེས་གསུངས། རང་སར་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ་སྐྱིད་ཀྱི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཟང་། ཉི་མ་འཁྱིམ་པ་ལྟ་བུའི་རི་ 13-8-18b མོ་སྨུག་པོ་སྣུམ་ཁྱིལ་ལེ་བ་བྱུང་ན་ཞག་གི་ཆུ་མིག་ཡིན་ཏེ་རང་སར་བྱུང་ན་ཆེས་དགེ། གཞན་ཡང་དུང་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཀྱི་རིགས་དང་། ནས་འབྲུ་དང་ཁབ་མགོ་ལྟ་བུ་དང་། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་མཚུངས་རི་མོ་ཟླུམ་པོ་སོགས་གཤང་ངམ་འབུར་དང་རི་མོ་གང་རིགས་དབྱིབས་ལེགས་སུ་བྱུང་བ་བཟང་ཞིང་ཁྱད་པར་རང་སར་དགེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ས་རུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་གང་བྱུང་ཡང་ལེགས། སློབ་མའི་སར་མཆོད་པ་ལྔའི་གཟུགས་བརྙན་བཟང་། ཚེ་འདས་སར་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་འབྱུང་བར་བཤད། ཡོན་བདག་ས་རུ་གླིང་བཞིའི་རི་མོ་བྱུང་ན་བཟང་། གཟུངས་མའི་སར་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་གང་བྱུང་བཟང་། དུར་སར་ཚེ་ལམ་བྱུང་ན་བཟང་། རི་མོ་དཀར་པོ་ཁབ་མགོ་ཙམ་འབུར་རམ་རང་དོད་ལ་ཚེ་ལམ་ཟེར། དགྲ་སར་ཁུང་སོགས་ངན་པ་བྱུང་ཡང་བཟང་། མདོར་ན་རང་སར་འཇམ་ལ་བཀྲ་ཤིས་དགེ་བའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་དང་། དགྲ་ས་རྩུབ་ལ་རད་རོད་མང་ཀྱང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོད་པ་འཇམ་ན་མི་ཁ་བྱམས། ལྗིད་ཆེན་བསོད་ནམས་འཕེལ། དབྱིབས་ལེགས་ན་ནོར་འདུ། གཏིང་ཟབ་ན་ཟས་འདུ། འཐུག་ཅིང་

【現代漢語翻譯】據說，如果頭蓋骨的象跡平整且沒有蟲蛀，則適合作為四足容器。如果在前部出現兩個凹陷，則是如意寶珠，非常吉祥。如果在頭頂中央出現一個或兩個向前的長形凹陷，則是瑜伽士的食物，非常吉祥。僅僅持有這些就能確保食物、財富和享受的增長。這些凹陷平整且良好地顯現出來是吉祥的。頭蓋骨前部，額頭內的骨頭凸起被稱為金翅鳥喙，如果這個凸起大且長，則是瑜伽士的生命支柱，非常吉祥。如果它能被放在手指上，則被稱為能戰勝九種邪惡。如果鼻部或金翅鳥喙良好，就能戰勝九個地方的邪惡。據說，一個優點能彌補一百個缺點，因此非常吉祥。特別是，如果頭蓋骨形狀圓潤、令人愉悅且完整，則更加吉祥。金翅鳥喙厚實則福德深厚，鋒利則智慧敏銳，長久則福德長久。如果在金翅鳥喙上出現白色條紋，或者在其兩側出現凹陷或針頭大小的白色凸起，或者顯現出自身顏色，則被稱為生命之路，非常吉祥。有些人說，金翅鳥喙不應該像剃刀一樣鋒利，而應該平滑才好。在自身位置上，如果出現被太陽光芒環繞的圓形斑點，則被稱為幸福之日，非常吉祥。如果在自身位置上出現類似太陽旋轉的紫色油性條紋，則是酥油之泉，非常吉祥。此外，如果出現海螺等吉祥物的圖案，或者大麥粒和針頭等圖案，或者寂止等事業相關的圓形圖案，無論是凹陷、凸起還是條紋，只要形狀良好都是吉祥的，特別是出現在自身位置上更好。特別是在金剛上師的位置上，出現任何五部佛的法器都是吉祥的。在弟子處，出現五供的形象是吉祥的。據說在亡者處，會出現其所生之處的六道種子字。在施主處，出現四大部洲的圖案是吉祥的。在明妃處，出現八吉祥徽的任何一個都是吉祥的。在墓地處，出現生命之路是吉祥的。白色針頭大小的凸起或自身顯現被稱為生命之路。在敵人處，出現孔洞等不好的跡象也是吉祥的。總而言之，在自身位置上，平整且具有吉祥的徵兆是吉祥的，而在敵人位置上，粗糙且多刺也是吉祥的。如果頭蓋骨平滑，則人緣好；如果沉重，則福德增長；如果形狀好，則財富聚集；如果深邃，則食物聚集；如果厚實，則…… 據說，如果頭蓋骨的象跡平整且沒有蟲蛀，則適合作為四足容器。如果在前部出現兩個凹陷，則是如意寶珠（Wish-fulfilling Jewel），非常吉祥。如果在頭頂中央出現一個或兩個向前的長形凹陷，則是瑜伽士的食物，非常吉祥。僅僅持有這些就能確保食物、財富和享受的增長。這些凹陷平整且良好地顯現出來是吉祥的。頭蓋骨前部，額頭內的骨頭凸起被稱為金翅鳥喙，如果這個凸起大且長，則是瑜伽士的生命支柱，非常吉祥。如果它能被放在手指上，則被稱為能戰勝九種邪惡。如果鼻部或金翅鳥喙良好，就能戰勝九個地方的邪惡。據說，一個優點能彌補一百個缺點，因此非常吉祥。特別是，如果頭蓋骨形狀圓潤、令人愉悅且完整，則更加吉祥。金翅鳥喙厚實則福德深厚，鋒利則智慧敏銳，長久則福德長久。如果在金翅鳥喙上出現白色條紋，或者在其兩側出現凹陷或針頭大小的白色凸起，或者顯現出自身顏色，則被稱為生命之路，非常吉祥。有些人說，金翅鳥喙不應該像剃刀一樣鋒利，而應該平滑才好。在自身位置上，如果出現被太陽光芒環繞的圓形斑點，則被稱為幸福之日，非常吉祥。如果在自身位置上出現類似太陽旋轉的紫色油性條紋，則是酥油之泉，非常吉祥。此外，如果出現海螺等吉祥物的圖案，或者大麥粒和針頭等圖案，或者寂止等事業相關的圓形圖案，無論是凹陷、凸起還是條紋，只要形狀良好都是吉祥的，特別是出現在自身位置上更好。特別是在金剛上師的位置上，出現任何五部佛的法器都是吉祥的。在弟子處，出現五供的形象是吉祥的。據說在亡者處，會出現其所生之處的六道種子字。在施主處，出現四大部洲的圖案是吉祥的。在明妃處，出現八吉祥徽的任何一個都是吉祥的。在墓地處，出現生命之路是吉祥的。白色針頭大小的凸起或自身顯現被稱為生命之路。在敵人處，出現孔洞等不好的跡象也是吉祥的。總而言之，在自身位置上，平整且具有吉祥的徵兆是吉祥的，而在敵人位置上，粗糙且多刺也是吉祥的。如果頭蓋骨平滑，則人緣好；如果沉重，則福德增長；如果形狀好，則財富聚集；如果深邃，則食物聚集；如果厚實，則……

【English Translation】 It is said that if the elephant footprints on the skull are smooth and free of insects, it is suitable as a four-legged container. If two depressions appear on the front, it is a wish-fulfilling jewel (Yidzhin Norbu), which is very auspicious. If one or two elongated depressions appear in the center of the forehead, facing forward, it is food for a yogi, which is very auspicious. Merely holding these ensures the increase of food, wealth, and enjoyment. It is auspicious for these depressions to be smooth and well-formed. The bony protrusion inside the forehead on the front of the skull is called the Garuda's beak (Khyung chü). If this protrusion is large and long, it is the life pillar of a yogi, which is extremely auspicious. If it can be placed on a finger, it is said to be able to overcome nine evils. If the nose or Garuda's beak is good, it can overcome whatever evils exist in the nine places. It is said that one virtue can compensate for a hundred faults, so it is extremely auspicious. In particular, if the skull is round, pleasing, and in one piece, it is even more auspicious. If the Garuda's beak is thick, merit is thick; if it is sharp, wisdom is sharp; if it is long, merit is long-lasting. If a white line appears on the Garuda's beak, or if depressions or needle-sized white protrusions appear on either side of it, or if its own color is manifested, it is called the path of life, which is extremely auspicious. Some say that the Garuda's beak should not be too sharp like a razor, but smooth. In its own place, if a round spot surrounded by sunlight appears, it is called the sun of happiness, which is auspicious. If a purple, oily line like a swirling sun appears in its own place, it is a spring of ghee, which is very auspicious. Furthermore, patterns of auspicious substances such as conch shells, or patterns like barley grains and needles, or round patterns related to peaceful activities, whether depressions, protrusions, or lines, are auspicious if they are well-formed, especially in their own place. In particular, in the place of the Vajra Master, any of the emblems of the five families is good. In the place of the disciple, the images of the five offerings are good. It is said that in the place of the deceased, the seed syllables of the six realms where they are born will appear. In the place of the patron, the patterns of the four continents are good. In the place of the consort, any of the eight auspicious symbols is good. In the cemetery, the path of life is good. A white, needle-sized protrusion or its own manifestation is called the path of life. In the place of the enemy, even bad signs such as holes are good. In short, in its own place, it is auspicious to be smooth and have auspicious and virtuous signs, and in the place of the enemy, it is good to be rough and thorny. If the skull is smooth, people are kind; if it is heavy, merit increases; if the shape is good, wealth gathers; if it is deep, food gathers; if it is thick, ... It is said that if the elephant footprints on the skull are smooth and free of insects, it is suitable as a four-legged container. If two depressions appear on the front, it is a wish-fulfilling jewel (Yidzhin Norbu), which is very auspicious. If one or two elongated depressions appear in the center of the forehead, facing forward, it is food for a yogi, which is very auspicious. Merely holding these ensures the increase of food, wealth, and enjoyment. It is auspicious for these depressions to be smooth and well-formed. The bony protrusion inside the forehead on the front of the skull is called the Garuda's beak (Khyung chü). If this protrusion is large and long, it is the life pillar of a yogi, which is extremely auspicious. If it can be placed on a finger, it is said to be able to overcome nine evils. If the nose or Garuda's beak is good, it can overcome whatever evils exist in the nine places. It is said that one virtue can compensate for a hundred faults, so it is extremely auspicious. In particular, if the skull is round, pleasing, and in one piece, it is even more auspicious. If the Garuda's beak is thick, merit is thick; if it is sharp, wisdom is sharp; if it is long, merit is long-lasting. If a white line appears on the Garuda's beak, or if depressions or needle-sized white protrusions appear on either side of it, or if its own color is manifested, it is called the path of life, which is extremely auspicious. Some say that the Garuda's beak should not be too sharp like a razor, but smooth. In its own place, if a round spot surrounded by sunlight appears, it is called the sun of happiness, which is auspicious. If a purple, oily line like a swirling sun appears in its own place, it is a spring of ghee, which is very auspicious. Furthermore, patterns of auspicious substances such as conch shells, or patterns like barley grains and needles, or round patterns related to peaceful activities, whether depressions, protrusions, or lines, are auspicious if they are well-formed, especially in their own place. In particular, in the place of the Vajra Master, any of the emblems of the five families is good. In the place of the disciple, the images of the five offerings are good. It is said that in the place of the deceased, the seed syllables of the six realms where they are born will appear. In the place of the patron, the patterns of the four continents are good. In the place of the consort, any of the eight auspicious symbols is good. In the cemetery, the path of life is good. A white, needle-sized protrusion or its own manifestation is called the path of life. In the place of the enemy, even bad signs such as holes are good. In short, in its own place, it is auspicious to be smooth and have auspicious and virtuous signs, and in the place of the enemy, it is good to be rough and thorny. If the skull is smooth, people are kind; if it is heavy, merit increases; if the shape is good, wealth gathers; if it is deep, food gathers; if it is thick, ...

ཁོད་སྙོམས་པ་ལོངས་སྤྱོད་བརྟན། དྭངས་ཤིང་མཁྲེགས་ན་ཆོས་འཕེལ། ནང་གི་རི་མོ་རྒྱས་ན་སྲིད་དང་ཆོས་འཕེལ། ཚངས་བུག་གསེང་དྲང་མི་བརྒྱུད་ཤེས་རབ་གསལ། འབར་འབུར་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ན་ཡོད་ཅིང་། ཀང་ཀོང་ཐམས་ཅད་ནང་ན་ཡོད་པ། རྒྱང་བཀྱེད་དེ་བལྟས་ན་རྩུབ་ཅིང་ངར་ཆེ་བ་འདྲ་བ། བཏུད་དེ་བལྟས་ན་འཇམ་ལ་མཁྲེགས་ཤིང་འོད་ཆེ་བ་བཟང་། དེ་ལྡོག་ངན། མར་ལ་ཡུངས་ཀར་བཏབ་འདྲ་ཁྲ་མེ་རེར་འདུག་པ་ཡང་བཟང་རྟགས་ཡིན། འབར་འབུར་གཤང་གཤོང་ལེགས་པ་རྣམས་ 13-8-19a རང་སར་བཟང་། ཕྱི་སར་ཡོད་ན་ངན། རྩ་ཡི་རྗེས་དར་སྐུད་ཀྱིས་བཙེམ་པ་འདྲ་བ་ཚེ་རིང་། མདུང་ཤིང་འདྲ་བ་ཚེ་ཐུང་། ཚེ་རིང་ཐུང་གི་མཚན་མ་རང་སར་རང་དང་། དགྲ་སར་དགྲ་ལ་དཔྱད། རྩ་རྗེས་གཡུང་དྲུང་དང་། གདུགས་དང་ཁྲི་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་བྱུང་ན་ལེགས། ཞགས་པ་མདུང་སོ་སོགས་ངན། མདོར་ན་ཕྱི་ནང་གང་དུའང་ངན་སྐྱོན་མེད་ལ་དགེ་མཚན་བཀྲ་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཐོད་པ་དེ་ནི། ཡིད་སྡུག་པའི་ཆུང་མ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་དུ་འོང་བ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བཟང་པོ་ལྟར་ལག་ཏུ་བླང་ན་ལྗིད་དང་ལྡན་པ། སྙན་པའི་གཏམ་ཐོས་པ་ལྟར་བྲང་ལ་བཀབ་ན། ཡིད་དགའ་སངས་ཀྱིས་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་ཐོད་པ་བཟང་པོ་མཐོང་བ་ཙམ་དང་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དེའི་ཉིན་པར་འདོད་པའི་དོན་དང་འཕྲད་པར་ནུས་ན། རྒྱུན་དུ་འཆང་བས་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགུག་པའི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །མཚན་ལྡན་ཐོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི། རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐྱེ་འབྲི་དང་བསྟན་ནས་འབྲི་དང་བསྟུན་ནས་དུས་གཉན་ཐམས་ཅད་ལ་མདོག་དང་རི་མོ་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །ཡང་ཐོད་པའི་ཕྱི་རྒྱབ་ཀྱི་དཔྲལ་བའི་རྭ་གཉིས་པོའི་རུས་པ་འབུར་དུ་དོད་པ་ཆེར་མངོན་ཤིང་། མཆེ་བའི་རྩེ་མོ་རྒྱབ་དགྲ་སར་ཕྱོགས་པ་བྱུང་ན་གླང་ཆེན་མཆེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་འཆང་བས་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚེ་འཕྲང་བརྟག་ན། རང་གི་འཆང་བའི་ཐོད་པ་དེའི་སོག་སྣའི་མཚམས་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་ལྟག་པའི་དབུས་བར་མཐེབ་སོར་གྱིས་རིམ་པར་གཞལ་བས་སོར་རེ་མི་ལོ་ལྔ་རེར་བརྩིས་ཏེ་ཁྱོན་མི་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་དཔྱད། གང་དུ་སྲིན་བུག་ཕོག་པ་དེར་ནད་འབྱུང་བ་སོགས་དཔྱད་དོ། །ད་ནི་བཟུང་དུ་མི་རུང་བའི་མཚན་མ་ངན་པ་བཤད་པ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། བཟུང་ 13-8-19b དུ་མི་རུང་དོར་བྱ་ནི། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གོ་རིམ་བཞིན། །དུམ་ངན་གསུམ་གྱིས་ངན་སོང་གསུམ། ༡ །མདོག་ངན་གསུམ་གྱིས་ས་ཡང་ཉམས། ༢ །རི་མོ་ངན་པས་རྒྱུད་ངན་འབྱུང་། ༣ །ཉིས་རིས་གྱིས་ནི་རང་ཉིད་གསོད། ༤ །གླང་པོའི་རྒྱབ་ནི་ནད་དུ་འགྱུར། ༥ །བྱ་རོག་རྗེས་ངན་འཐབ་རྩོད་མང་། ༦ །སྡོང་གཅིག་གིས་ནི་རབ་ཆད་འགྱུར། ༧ །སྲུབ་ཁུང་གིས་ནི

【現代漢語翻譯】平整則受用穩固，清澈堅硬則佛法增盛，內部紋路繁盛則政治和佛法都增盛，頂孔正直無阻則後代子孫智慧明晰。所有凸起都應在外部，所有凹陷都應在內部。遠觀粗糙而鋒利，近觀則平滑堅硬且光澤良好。如果頭蓋骨反過來則不好。像酥油中摻入芥菜籽一樣，呈現斑駁的顏色也是好的徵兆。凸起和凹陷的良好之處 13-8-19a 在於它們各自的位置。如果在外部則不好。像用絲線縫合的根脈痕跡象徵長壽，像矛柄一樣則象徵短命。壽命長短的徵兆，應在自身的位置觀察自身，在敵人的位置觀察敵人。根脈痕跡呈現卍（藏文：གཡུང་དྲུང་，梵文天城體：स्वस्तिक，梵文羅馬擬音：svastika，漢語字面意思：吉祥）字、傘和寶座等形狀則吉祥，呈現繩索、矛尖等形狀則不吉。總之，內外沒有任何缺陷，且吉祥的特徵明顯，這樣的頭蓋骨，就像令人愉悅的年輕妻子一樣，僅僅看到就令人心生歡喜；像珍貴的珠寶一樣，拿在手中則感到沉重；像聽到美妙的音樂一樣，放在胸前則感到心情愉悅。像這樣的好頭蓋骨，僅僅看到或觸控到，就能在那一天實現願望，更何況是經常持有呢？它是引來殊勝成就的特殊物品。具有吉祥特徵的頭蓋骨，會隨著自身的福德增減以及所依附的對象而改變顏色和紋路，在所有不祥的時刻都會發生變化。此外，如果頭蓋骨外部後腦勺的額頭兩側的骨頭明顯突出，並且牙齒的尖端朝向後方敵人，則稱為象牙。持有此物可以戰勝敵人。如果瑜伽士要檢查壽命，可以用拇指從自己所持頭蓋骨的骨縫處開始，順時針測量到後腦勺的中心，每指節代表五年，總共測量一百年。如果在哪裡發現小孔，就預示著那裡會出現疾病等情況。現在講述十六種不應持有的不良徵兆，不應持有，應當丟棄的頭蓋骨：按照順序，依次是：三種惡劣的斷裂象徵三惡道。1 三種惡劣的顏色會損害運勢。2 惡劣的紋路會導致惡劣的血統。3 雙重紋路會殺死自己。4 像大象的背部一樣會導致疾病。5 像烏鴉的痕跡一樣會導致爭吵。6 單一的樹幹會導致家族斷絕。7 小孔會導致……8 13-8-19b

【English Translation】 A level surface ensures stable enjoyment; clarity and hardness promote the growth of Dharma; abundant inner patterns enhance both governance and Dharma; a straight and unobstructed crown aperture ensures clear wisdom for descendants. All protrusions should be on the outside, and all depressions should be on the inside. From a distance, it appears rough and sharp, but up close, it is smooth, hard, and has a good luster. If the skull is reversed, it is not good. Like mustard seeds mixed in ghee, a mottled color is also a good sign. The good aspects of protrusions and depressions 13-8-19a lie in their respective positions. If they are on the outside, it is not good. Root traces resembling silk thread stitching symbolize longevity, while resembling a spear shaft symbolizes a short life. The signs of long and short life should be examined in one's own position for oneself and in the enemy's position for the enemy. Root traces in the shape of a Swastika (藏文：གཡུང་དྲུང་，梵文天城體：स्वस्तिक，梵文羅馬擬音：svastika，漢語字面意思：auspicious), an umbrella, or a throne are auspicious, while those in the shape of ropes or spear tips are inauspicious. In short, a skull without any internal or external defects and with clear auspicious signs is one that, like a pleasing young wife, is delightful to see; like precious jewelry, feels heavy when held; and like hearing pleasant music, brings joy when placed on the chest. Such a good skull, merely seeing or touching it, can fulfill desires on that day, let alone holding it regularly? It is a special object for attracting supreme accomplishments. Skulls with auspicious characteristics will change color and patterns according to the increase or decrease of one's own merit and the object they are attached to, and will change during all inauspicious times. Furthermore, if the bones on both sides of the forehead on the outside back of the skull are noticeably protruding, and the tips of the teeth face backward towards the enemy, it is called an elephant tusk. Holding this will lead to victory over enemies. If a yogi wants to check the lifespan, they can start from the bone seam of their own skull and measure clockwise to the center of the back of the head with their thumb, counting each finger joint as five years, for a total of one hundred years. If a small hole is found anywhere, it indicates the occurrence of illness, etc. Now, I will explain the sixteen bad signs of skulls that should not be held, skulls that should not be held and should be discarded: In order, they are: Three bad breaks symbolize the three lower realms. 1 Three bad colors will damage fortune. 2 Bad patterns will lead to bad lineage. 3 Double patterns will kill oneself. 4 Like an elephant's back, it will turn into illness. 5 Like a crow's trace, it will cause many quarrels. 6 A single trunk will cause the family to be cut off. 7 A small hole will lead to... 8 13-8-19b

་ན་ཚ་འོང་། ༨ །དུར་སོས་རྟ་ཕྱུགས་མེད་པར་བྱེད། ༩ །དུར་ཁུང་ཚེ་ཐུང་ནོར་འཕྲོག་འགྱུར། ༡༠ །སྲིན་ཁུང་འཁོར་ངན་མི་ཁ་སྡང་། ༡༡ །རྩ་རོས་ཆོམ་རྐུན་ཕན་ཚུན་འབྱེད། ༡༢ །སྲིན་རྗེས་འདྲེ་ངན་ཟ་སྣ་འཇུག༡༣ །སྲིབ་ཁུང་གཟུངས་མ་དགྲ་རུ་ལྡང་། ༡༤ །རྣལ་འབྱོར་གྲོང་ཆོག་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཕུང་ཤུལ་ཁ་ངན་འབབ་པ་ཡིན། ༡༥ །བུ་ག་ངན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ༡༦ །བུ་ག་མེད་ན་རང་བློ་རྟུལ། །འཁོར་ངན་བུ་ཚ་གླེན་ལྐུག་འབྱུང་། །སློབ་དཔོན་བློ་ལྡན་འགྱུར་མི་སྲིད། །བུ་ག་མང་ན་དངོས་གྲུབ་ཡལ། །བུད་མེད་མ་ནིང་ཚངས་བུག་མེད། །བུ་ག་མང་རྣམས་དོར་བར་བྱ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དུམ་བུ་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་གསུམ་ནི་དུམ་ངན་གསུམ་མོ། །མདོག་ངན་གསུམ་ནི་སྔོ་སྐྱ་སྔོ་ནག་གསེར་ནག་གསུམ་མོ། །རི་མོ་ངན་པ་ཞེས་པ་ཕྱི་ནས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གླིང་རྣམས་ངན་ལ། ནང་ན་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དབྱུག་ཐོ་རལ་གྲི་དགྲ་སཏྭ་སྟེ་སྐྱོན་ཅན་གྱི་རི་མོ་དྲུག་དང་། གཞན་ཡང་རྩེ་གསུམ་དང་ཁྲོ་བོའི་དབྱིབས་འདྲ་བའམ། ཡ་མ་རཱ་ཛའི་ཡི་གེ་དོད་པ་སོགས་དེ་འདྲའི་ཐོད་ངན་སུས་འཆང་བ་དེ་འཆི་བདག་གི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་གནས་སོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞག་པའམ། འཆི་བདག་ཞལ་དབྱེ་སོགས་ཀྱི་དྲག་རྫས་ལ་མཁོའོ། །གཞན་ཡང་། སྦྲུལ་རིས་བྱ་རྗེས་ཁྱི་རྗེས་འབུ་རྗེས་སོགས་ཚེ་འདས་དང་དགྲ་ས་མིན་པ་གོང་དུ་བྱུང་ཡང་མི་དགེ་བའི་མཚན་མའོ། །སྡོམ་སྡིག་སྦྲུལ་དང་སྦལ་ལྕོང་ 13-8-20a དང་ཝ་དང་ཅེ་སྤྱང་སོགས་སྲོག་ཆགས་མི་ཤིས་པའི་གཟུགས་དང་མ་ཏྲཾ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རི་མོ་དོད་པའི་ཐོད་པ་དེ་ནི་ལྷ་འདྲེས་བདག་ཏུ་བཟུང་བར་ངེས་ཏེ། དེ་འཆང་བའི་མི་ལ་འདྲེ་གདོན་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྗོན་ཤིང་གི་རི་མོའི་རྩེ་མོ་གུག་ཅིང་ཆད་པ་ཐུང་བས་ཚངས་བུག་ཏུ་མ་སླེབ་པ། སྡོང་པོ་མདོག་ནག་ཡལ་ག་མེད་ཅིང་། རི་མོ་འཛིང་པ་དང་ཀྱོག་པོ་འཕྲེད་ཉལ་མེ་ཏོག་ལོ་འབྲས་བྲལ་བ་དང་། རྩུབ་ཅིང་མི་སྡུག་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཟུགས་སྣང་འདྲ་བ་རྣམས་གང་གིས་འཆང་བའི་གང་ཟག་དེ་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བ་ཡིན་ཀྱང་ཐ་མ་ལྟོག་གྲིར་འཆི་བས་དེས་མཚོན་རི་མོ་ངན་པ་ཀུན་སྤང་བར་བྱའོ། །ཉིས་རིམ་ཞེས་པ་རང་སའི་དགུ་ཐུབ་ཀྱི་སྟེང་གི་ཁ་ཁྱེར་དེར་ལྷ་བ་སྟོང་པའི་བུ་ག་བྱུང་ན་ཚེ་ལ་གནོད་པ་སོགས་མི་ཤིས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། ཐོད་པ་དཀྱིལ་མཐུག་མཐའ་སྲབ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་གཉེར་མ་ཐག་ཐུག་བྱུང་ན་གླང་རྒྱབ་ཟེར། གཞན་གྱིས་ཐུབ་ཆོད་བྱེད་ནད་འབྱུང་། རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཡལ་ག་གསུམ་མམ། །རྩ་བ་གཉིས་ཁ་དབྲག་ཅན་གྱི་རི་མོ་ལ་བྱ་རོག་གི་རྗེས་ཞེས་བྱའོ། །རང་ལ་མགོ་གསུམ་སྟོང་ཅིག་ཡིན་ཟེར། སླར་བརྟག ། བྷ་གའི་དབྱིབས་འདྲ་བའི་ཁུང་བུ་ཐག་ཐུག་

【現代漢語翻譯】 8. 會生病。 9. 會使墳墓復甦，失去牲畜。 10. 墳墓的洞穴會短命，被奪走財富。 11. 惡魔的洞穴會帶來邪惡的眷屬，人們互相憎恨。 12. 惡魔的足跡會使惡鬼進入食物。 13. 陰暗的洞穴會使護身符變成敵人。 14. 會使瑜伽士進行城鎮儀式。墳墓的殘骸會帶來惡語。 15. 惡孔的特徵是： 16. 沒有孔穴則會遲鈍自己的智慧。會產生邪惡的眷屬，愚笨口吃的子孫。導師不可能變得愚笨。孔穴太多則成就消失。女性、人妖沒有梵穴。孔穴太多的都應該捨棄。也就是說，第六段、第七段和第八段這三段是惡段。三種惡色是藍灰色、藍黑色、金黑色。所謂惡紋，是指從外表看顏色、形狀、輪廓都很差，內部有鐵鉤、繩索、鐵環、棍棒、錘子、刀劍、敵神等六種有缺陷的紋路。此外，還有三叉戟和忿怒尊的形狀，或者類似於閻摩羅阇的文字等，誰持有這樣的惡顱，就接近死主。或者放置閻羅死神的輪盤，或者用於死主張口等誅法。此外，蛇紋、鳥跡、狗跡、蟲跡等，如果不是爲了亡者和敵人，即使之前出現過，也是不吉祥的徵兆。毒蛇、蟾蜍和蜥蜴、狐貍、豺狼等不吉祥的動物形象，以及母神（藏文：མ་ཏྲཾ་，梵文天城體：मातृ，梵文羅馬擬音：mātṛ，漢語字面意思：母親）形象的紋路出現在頭蓋骨上，那一定是神鬼佔據了它。持有它的人會被鬼神傷害。此外，樹木紋路的頂端彎曲、斷裂，很短，沒有到達梵穴；樹幹顏色發黑，沒有樹枝，紋路複雜、彎曲、橫臥，沒有花朵果實，粗糙醜陋，像墳場的景象，無論誰持有它，即使擁有四大部洲，最終也會餓死，因此要避免所有這些不好的紋路。所謂雙層，是指在自身九宮格之上的邊緣處，如果出現空洞的孔穴，就會發生損害壽命等各種不祥之事。如果頭蓋骨中間厚邊緣薄，背面有皺紋相連，就叫做牛背。會被他人壓制，發生疾病。一根根上有三根枝條，或者兩根根部有裂縫的紋路，叫做烏鴉的足跡。據說對自己來說是三個頭一個空。再次檢查。類似於女性生殖器的孔穴相連

【English Translation】 8. Illness will occur. 9. It will cause the tomb to revive and livestock to be lost. 10. The tomb's hole will lead to a short life and wealth being plundered. 11. The demon's hole will bring evil retinue, and people will hate each other. 12. The demon's footprints will allow evil spirits to enter food. 13. The dark hole will turn the amulet into an enemy. 14. It will cause yogis to perform town rituals. The remains of the tomb will bring evil words. 15. The characteristics of a bad hole are: 16. Without a hole, one's own wisdom will be dull. It will produce evil retinue, foolish and mute descendants. It is impossible for the teacher to become foolish. Too many holes will cause accomplishments to vanish. Women and hermaphrodites do not have a Brahma hole. Those with too many holes should be discarded. That is to say, the sixth, seventh, and eighth sections are the three bad sections. The three bad colors are blue-gray, blue-black, and gold-black. The so-called bad patterns refer to those that have bad colors, shapes, and outlines from the outside, and inside there are six flawed patterns such as iron hooks, ropes, iron rings, sticks, hammers, swords, and enemy gods. In addition, there are tridents and the shapes of wrathful deities, or similar to the letters of Yamaraja, etc. Whoever holds such a bad skull is close to the Lord of Death. Or placing the wheel of Yama the executioner, or for wrathful rituals such as the Lord of Death opening his mouth. In addition, snake patterns, bird tracks, dog tracks, insect tracks, etc., if not for the deceased and the enemy, even if they have appeared before, are inauspicious signs. Poisonous snakes, toads, and lizards, foxes, jackals, etc., inauspicious animal images, and the image of the Matrika (Tibetan: མ་ཏྲཾ་, Sanskrit Devanagari: मातृ, Sanskrit Romanization: mātṛ, Chinese literal meaning: mother) appearing on the skull, it is certain that it has been possessed by gods and ghosts. The person who holds it will be harmed by ghosts and spirits. In addition, the top of the tree pattern is curved and broken, short, not reaching the Brahma hole; the trunk is black, without branches, the pattern is complex, curved, lying horizontally, without flowers and fruits, rough and ugly, like the scene of a graveyard, whoever holds it, even if possessing the four continents, will eventually starve to death, therefore all these bad patterns should be avoided. The so-called double layer refers to the edge above one's own nine-grid, if empty holes appear, various inauspicious things such as damage to life will occur. If the skull is thick in the middle and thin at the edges, and there are wrinkles connected on the back, it is called a cow's back. It will be suppressed by others and diseases will occur. A root with three branches, or a pattern with two roots split, is called a crow's footprint. It is said that it is three heads and one empty for oneself. Check again. Holes similar to the shape of female genitalia are connected.

ཅན་རྩུབ་མོ་ནི་སྲུབ་ཁུང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། རི་མོ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་ཐག་ཐུག་ཅན་ནི་དུར་ལམ་མམ་དུར་ས་ཞེས་བྱ། ཁ་ཆུང་གཏིང་ཟབ་ཀྱི་བུག་པ་དུར་ཁུང་ཡིན་རོ་དོང་ཡང་ཟེར། རྩ་རྣམས་འཁོར་ཞིང་ཁུང་བུ་ཆུང་དུ་ཁབ་ཤུབ་འདྲ་བ་མང་པོ་ཁ་ཁུང་འབྲེལ་བ་ཅན་སྲིན་ཁུང་ཡིན། གཏིང་ཟབ་ཐག་ཐུག་མང་བའི་ཁུང་བུ་རིང་ཐུང་ནས་ཙམ་བྱུང་ན་རྩ་རོག་ཡིན། རིང་ཐུང་མ་ངེས་ལ་གཏིང་མི་ཟབ་པའི་རྩ་རེས་གྱེན་ཐུར་འཕྲེད་སོགས་གར་ཡང་སོང་ན། སྲིན་ཐབ་སྲིན་རྗེས་སྲིན་བུས་ཟོས་རྗེས་ཡིན། ཞེས་བྱར་ 13-8-20b འདོད། ཐག་ཐུག་མང་ལ་ཁ་དོག་ནག་པོ། དབྱིབས་ཟླ་གམ་འདྲ་བ་སྲིབ་ཁུང་ཡིན། གླང་ཆེན་མཆེ་བའི་རྩེ་གཉིས་ཀྱི་ཐད་ཀ་སོགས་སུ་བུ་ག་ཟུར་གསུམ་བྱུང་ན་ཕུང་ཤུལ་ཡིན། ཚངས་བུག་མེད་དམ་བུ་ག་མང་བ་ནི་བུ་ག་ངན་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཐོད་ངན་ཡིན་པས། དགྲ་བོ་ཆམ་ལ་ཕབ་པར་ཤིས། །གླིང་དྲུག་མཚན་ཉིད་ངན་པ་ནི། །སྲིན་པོའི་ཟ་ལམ་ཡིན་ཞེས་གྲགས། །དེ་རུ་དགྲ་བཅུག་མྱུར་དུ་འཆི། །གླིང་བདུན་རྒྱལ་པོའི་ཧོམ་ཁུང་ཡིན། །དེར་བཅུག་དགྲ་ལ་སྨྱོ་འབོག་འོང་། །གླིང་བརྒྱད་མཚན་ཉིད་ངན་པ་ནི། །བདུན་ཀྱི་རང་འཐག་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེར་བཅུག་མ་བསྒྲུབ་ཀྱང་དགྲ་འཆི། །དེ་སོགས་ཐོད་ངན་འཆང་མི་རུང་། །གལ་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་འཆང་འདོད་ན། །ཐོད་མཁར་འཆང་སྲུང་རུས་སྦལ་གྱི། །ཐོད་པ་བཅང་ན་འཆང་དུ་རུང་། །རུས་མི་གཅིག་པའི་ཐོད་པ་དགུ་ལྷན་ཅིག་ཡོད་ན་གནས་དེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ར་བར་འགྱུར་བས་ངན་པ་རེ་རེ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་འདུས་ཐོད་བརྟག་ལས་གསུངས་སོ། །མཆན། ཐོད་ངན་མཐོང་རེག་མི་དགེ་འབྱུང་། །ཤིན་ཏུ་ངན་པའི་ཐོད་པ་རུ། །དགྲ་བོའི་མིང་བཅུག་ཙམ་གྱིས་གནོད། །ཐོད་དཔྱད་ངན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས། །མནན་ཐོད་བྱས་ན་དགྲ་ལ་འབྱུང་། །གཞན་ཡང་ངན་པའི་མཚན་མ་ནི། །རྒང་ལུང་མཆི་རྗེས་ཁྲག་རིས་ཅན། །སྐྱོང་འབུར་ཅན་ལས་བདེ་མི་སྲིད། །ཁྱད་པར་ངུ་མཆི་མའི་རྗེས་རྗེས་མྱ་ངན་མང་། །ཡོ་བའི་དབྱིབས་ཅན་ཡིད་མི་བདེ། །ཤིང་སྡོང་ལོག་ན་ཟས་ནོར་འཛད། །ལྟག་པའི་ནང་ངོས་ཟུག་སྣ་རྣོ་ནའོ་དགྲ་མཆུ་རྣོ་ན་དགྲ་ངོ་ཆེ། །ཤིན་ཏུ་མཁྲེགས་ཀྱང་སྲབ་ཆེས་ན། །འཚེ་བ་མང་ཞིང་ཚེ་ཐུང་འགྱུར། །མཐུག་ཀྱང་བུ་ག་མང་པོ་ཅན། །ནོར་གོད་ཆེ་ཞིང་གང་སྟོང་འགྱུར། །རུས་ལྷག་མཐེ་བོང་ཙམ་བྱུང་ཞིང་། །བུག་རྡོལ་ཅན་བྱུང་གྲི་རུ་འཆི། །ནང་གི་གཞོང་བུ་མེད་པ་དང་། ། 13-8-21a ཡོད་ཀྱང་རྩུབ་ཅིང་སྒྲོས་ངན་ལ། །ཟ་ལམ་མེད་དང་སྲུབ་ཀྱིས་ཆོད། །འཚོ་བའི་ཟས་ཀྱིས་ཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་སོགས་ངན་རིགས་ཅེས་ཀྱང་སྤང་། །སྤྱིར་ན་དུར་ཁྲོད་ཐོད་པ་ལ། །བཟང་ངན་འདྲེས་མ་འབྱུང་བ་མང་། །བཟང་ངན་འདྲེས་མ་བཅད་དུ་རུང་། །ངན་པ་ཤས་ཆེ་དོར་བར་བྱ། །མཚན་ལྡན་རྙེད

【現代漢語翻譯】粗糙的叫做『孔穴』。盤繞的蛇形圖案，連線緊密的叫做『墓道』或『墓地』。小而深的孔洞是『墓穴』，也叫『尸坑』。紋路纏繞，小孔如針孔般眾多，孔口相連的是『蟲孔』。深而連線緊密的孔洞，長短不一，如果出現這樣的情況，就是『粗糙的紋路』。長短不確定，深度不深的紋路，或向上、向下、橫向等隨意走向，被稱為『蟲穴』、『蟲跡』，是蟲子啃食后的痕跡。連線緊密且多，顏色為黑色，形狀像彎月，是『陰影孔』。如果象牙尖端等處出現三角形的孔洞，就是『腐爛的痕跡』。沒有孔洞或孔洞過多，是不好的孔洞，這些都是不好的頭骨，預示著能戰勝敵人。六個環狀的不好特徵，被稱為是『羅剎的食道』，進入其中，敵人會迅速死亡。七個環狀的是國王的『護摩孔』，進入其中，敵人會發瘋。八個環狀的不好特徵，被稱為『七的自磨』，進入其中，即使不採取任何行動，敵人也會死亡。這些不好的頭骨都不應該持有，如果一定要持有，可以持有用頭骨做成的護身符，或者烏龜的頭蓋骨，這樣就可以持有。如果九個不同來源的頭骨放在一起，那個地方會變成墓地的圍墻，即使只有一個不好的頭骨，也不會有什麼問題，這是《意合頭骨觀察》里說的。註釋：看到或觸控不好的頭骨會帶來不幸，對於非常不好的頭骨，僅僅放入敵人的名字就會造成傷害。不好的頭骨的徵兆帶來的後果，如果用不好的頭骨鎮壓，會降臨到敵人身上。其他不好的特徵是：頭骨上有裂縫、淚痕、血跡，有腫脹隆起也不會帶來安樂。特別是哭泣淚痕的痕跡，預示著很多悲傷，形狀扭曲會讓人心神不寧。如果像倒下的樹，食物和財產會耗盡，後腦勺內側有尖銳的突起，或者敵人的嘴巴尖銳，說明敵人很強大。如果頭骨非常堅硬但又很薄，會帶來很多傷害，壽命也會縮短，即使很厚，但有很多孔洞，財產會大量損失，一切都會變得空虛。如果骨頭突出像拇指大小，並且有穿透的孔洞，會死於刀下，內部沒有凹陷，即使有也很粗糙，紋路不好，沒有食道或者被孔洞阻斷，會因為食物而耗盡財產，這些都是不好的型別，應該避免。總的來說，墓地的頭骨，好壞混雜的情況很多，好壞混雜可以分開，不好的情況居多就應該丟棄，找到具有吉祥特徵的頭骨。

【English Translation】 The rough one is called 'hole'. The coiled snake pattern, tightly connected, is called 'tomb passage' or 'burial ground'. Small and deep holes are 'tombs', also called 'corpse pits'. The veins are twisted, and there are many small holes like needle holes, and the mouths of the holes are connected, which are 'worm holes'. Deep and tightly connected holes, of varying lengths, if this happens, it is a 'rough vein'. The length is uncertain, the depth is not deep, the veins go up, down, sideways, etc., and are called 'worm nest', 'worm trace', which are traces after being eaten by worms. Many tightly connected and black in color, shaped like a crescent moon, are 'shadow holes'. If triangular holes appear at the tips of elephant tusks, etc., it is a 'rotten trace'. No holes or too many holes are bad holes, these are bad skulls, which means that you can defeat the enemy. The six ring-shaped bad characteristics are said to be the 'gullet of Rakshasa', and if you enter it, the enemy will die quickly. The seven rings are the king's 'Homa hole', and if you enter it, the enemy will go crazy. The eight ring-shaped bad characteristics are called 'seven self-grinding', and if you enter it, the enemy will die even if you do nothing. These bad skulls should not be held. If you must hold them, you can hold a talisman made of skulls, or a turtle's skull, so that you can hold them. If nine skulls from different sources are put together, that place will become the wall of the cemetery, even if there is only one bad skull, it will not be a problem, this is what is said in 'Intention Combined Skull Observation'. Note: Seeing or touching a bad skull will bring misfortune. For a very bad skull, just putting the enemy's name in it will cause harm. The consequences of the signs of bad skulls, if suppressed with bad skulls, will befall the enemy. Other bad features are: cracks, tear marks, blood stains on the skull, and swelling will not bring peace. In particular, the traces of crying tears indicate a lot of sadness, and the distorted shape will make people uneasy. If it is like a fallen tree, food and property will be exhausted. If there are sharp protrusions on the inside of the back of the head, or the enemy's mouth is sharp, it means that the enemy is strong. If the skull is very hard but very thin, it will bring a lot of harm and shorten life. Even if it is thick, but there are many holes, a lot of property will be lost and everything will become empty. If the bone protrudes like the size of a thumb, and there is a penetrating hole, it will die under the knife. There is no depression inside, even if it is very rough and the texture is not good, there is no esophagus or it is blocked by holes, it will exhaust property because of food. These are bad types and should be avoided. In general, there are many cases of mixed good and bad skulls in cemeteries. Mixed good and bad can be separated, and if there are more bad ones, they should be discarded, and skulls with auspicious characteristics should be found.

་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །དུམ་གཅིག་པ་བྱུང་ན་དཔྱད་གཞན་ཅུང་ཟད་ངན་ཀྱང་མི་སྐྱོན། ཤིན་ཏུ་མཁྲིགས་པ་དང་ལྗིད་ཆེ་བ་སེམས་ལ་བབ་པ་གསུམ་འཛོམ་ན་འཆང་བས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། དེ་ཡང་གསོན་དུས་གཟུགས་མཛེས་སྐད་སྙན་སྤྱོད་ལམ་དལ་སྐྲ་མཚམས་ཕྱེད་ལ་གནག་ཅིང་འཚེར་བ་ཡ་རབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་རུས་རྒྱུ་ལེགས་ཤིང་ཐོད་པ་བཟང་པོ་འོང་། ཡང་མགོ་ཆེ་ཞིང་མིག་ཤེལ་མིག །སོ་འཛིང་པ། སྣ་གོང་ཉག་པ། སྐྲ་སེར་བ། སྤུ་འདྲིལ་བ། རྐང་ལག་མ་ཁྱོགས་འགྲོས་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་དབུལ་བའི་ཐོད་པ་ནོར་བུར་འགྱུར། ཡང་ཕོ་མོ་གང་ཡིན་ཀྱང་མདོག་ལྔ་ཚང་ངམ། ཡང་ན་སྔོའམ་ནག་པ། མིག་ཕུག་ཟབ་ལ་སེར་བ། སོ་སྐྱ་བ། སྐྲ་ཚན་ཆེ་ལ་རྩུབ་པ། སྣ་ཆེ་ཞིང་རྣོ་བ། མཚོག་མ་འཕུར་བ། སྐེ་ཕྲ་བ། སྨིན་མ་ནག་ལ་རིང་བ། སྨིན་མཚམས་འབྲེལ་བ་རྣམས་ལ་ཐོད་པ་ལེགས་པ་འོང་། ཡང་ན་མིག་དཀར་ལ་ཤེལ་བ། མཁུར་ཚོས་མཐོ་བ། སོ་བཟུར་བ། མཆེ་བ་རིང་བ། མཆུ་ཡོར་ལ་ཆེ་བ། བསོད་ནམས་ཟ་ཐང་དཔལ་ཁ་ཆུང་བ། ལྐུག་པ་མིན་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཚང་བ་ལ་ཐོད་པ་བཟང་པོ་འོང་། ཡང་གསོན་དུས་གྲུབ་ཐོབ་དང་སྤྲུལ་པ་རིགས་བཟང་དགེ་བཤེས་སོགས་དང་གསོན་དུས་མིག་བཀྲ་གཞན་པ། མིག་ནག་པོ། གདོང་ཆེ་བ། མཆེ་བ་རྣོ་ཞིང་། རྣ་བ་ཆེ་བ་ལ་ཐོད་པ་མཁྲེགས་པོ་འོང་། མདུན་སོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སོ་ 13-8-21b ལྷག་ཡོད་པ། ཚེ་གང་དབུལ་བ་ལ་ནོར་ཐོད་འབྱུང་། སྣ་ཉག་ལ་སྣ་རྡོག་ཆེ་བ་ལ་ཁྱུང་མཆུ་བཟང་པོ་འོང་། དཔྲལ་ཟུག༷་རྒྱས་འབུར་ཅན་ལ་གླང་ཆེན་མཆེ་བ་ཡོད། དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་སྐད་བདེ་བའི་རིགས་ལ་ཚངས་བུག་བཟང་པོ་ཡོང་། སྤྱི་བོ་འབུར་བ་ལ་འདོད་འཇོའི་བའི་ནུ་རྗེས་ཡོད། སྐྲ་རྩུབ་པ་ལ་མར་དཀར་མཐེབ་རྗེས་ལྟ་བུའི་གཤོང་བུ་ཡོད། ཕོ་མོ་གང་ཡིན་ཡང་ཡ་རྐན་དབུས་སུ་སོ་སྐྱེས་པ་ལ་ཐོད་པ་མཆོག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཐོད་པ་བཟང་པོ་ལེན་པའི་ཉེར་བསྡོག་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཐོད་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ནི། མཐོ་གང་ལས་ཆེ་བའི་ཐོད་པ་བྱུང་ན་ཚད་འདས་ཏེ་དཀོན། མཐོ་གང་རབ། མཛུབ་གང་འབྲིང་། མཁྱིད་གང་ཐ་མ་སྟེ། དེ་གསུམ་གང་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། མཚན་ལྡན་ཐོད་པར་ཆུར་སོར་བཅུ་བཞི། ཞེང་སོར་བདུན་ཡོད། དེ་ལས་གཞུང་དང་འཕྲེད་དུ་སོར་གང་ཕ་མའི་ས་སོགས་ཆ་ཕྱེ་ལུགས་མང་པོར་ཡང་བཤད་ཀྱང་གཙོ་བོ་གཞུང་འདིར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དཔྱད་དོ། །ཐོད་པ་བཟང་ཡང་བྲེག་མ་ཤེས་པས་ཉམས་ཤིང་ཡ་ཡོར་གྱུར་པ་དང་ཁོང་བུ་དབུག་པ་དང་། ནང་བརྡར་ཏེ་ར་རི་མེད་པར་བྱས་པ་དང་། གས་ཆག་ཚིག་སོགས་སྐྱོན་བྱུང་།བ་སོགས་ཕྲལ་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་སྤང་ངོ་། །ཐོད་པ་དང་ཐོག་མར་འཕྲད་དུས་ཀྱི་ལ་ཉེ་ནི་རོ་ལ་བརྟགས་ན། རང་ལ་སྤྱི་བོ་བསྟན་ན་དུམ་གཅིག་སོགས་ཆོས་ཐོད་ཡོད། མདུན་དང་ག

【現代漢語翻譯】如果得到好的顱骨，就能獲得成就。如果得到完整的顱骨，即使其他方面稍微差一點也沒有關係。如果具備非常堅硬、沉重和令人滿意這三個條件，那麼持有它就能帶來成就。此外，如果死者生前外貌美麗、聲音動聽、舉止優雅、髮際線整齊且烏黑發亮，那麼出身良好家族的人，其顱骨的骨質也會很好，頭蓋骨也會很漂亮。此外，如果頭大、眼睛像玻璃珠、牙齒擁擠、鼻樑窄、頭髮發黃、毛髮捲曲、腿腳不便，那麼非常貧窮之人的顱骨也會變成珍寶。此外，無論是男性還是女性，如果具備五種顏色，或者青色或黑色，眼窩深陷且眼珠發黃，牙齒髮白，頭髮濃密且粗糙，鼻子大而尖，頭頂的旋毛向上翹，脖子細長，眉毛烏黑且長，眉間相連，那麼就能得到好的顱骨。或者，如果眼白像玻璃一樣清澈，顴骨高聳，牙齒稀疏，犬齒長，嘴唇外翻且大，福報淺薄，沒有口吃，具備這些條件也能得到好的顱骨。此外，如果死者生前是成就者、轉世者、出身良好家族之人或格西（善知識），或者生前眼睛明亮且與衆不同，眼睛烏黑，臉大，犬齒鋒利，耳朵大，那麼就能得到堅硬的顱骨。如果兩顆門牙之間有多餘的牙齒，那麼一生貧困的人會得到財寶顱骨。如果鼻樑窄且鼻頭大，那麼就能得到好的瓊鳥喙形顱骨。如果額頭突出且有隆起，那麼就具有象牙。如果感官敏銳且聲音洪亮，那麼就能得到好的梵穴。如果頭頂隆起，那麼就具有如意母牛的乳房印記。如果頭髮粗糙，那麼就具有像酥油印記一樣的凹陷。無論是男性還是女性，如果上顎中間長有牙齒，那麼就能得到最好的顱骨。瞭解這些之後，就應該努力尋找好的顱骨。顱骨大小的標準是：如果顱骨的高度超過一拃，那就是超標，非常罕見。一拃是最好的，一指是中等的，一捧是最差的。這三種無論哪一種，如果具備特徵，就能獲得成就。具備特徵的顱骨，長度為十四指，寬度為七指。除此之外，還有很多關於縱向和橫向分割為多少指，以及父母的土地等劃分方法，但最重要的是按照這裡所說的進行判斷。即使顱骨很好，但如果不知道如何處理而損壞，或者出現裂縫，或者挖空內部，或者內部被打磨得沒有紋路，或者出現裂縫、破損等缺陷，或者因分離等原因而損壞，這些都應該避免。最初接觸顱骨時的吉兆，可以通過味道來判斷。如果顱骨的頂部對著自己，那麼就表示具有完整的法顱等。

【English Translation】 If you obtain a good skull, you will achieve accomplishments. If you obtain a complete skull, it doesn't matter if other aspects are slightly inferior. If it possesses the three qualities of being very hard, heavy, and pleasing to the mind, then holding it will bestow accomplishments. Furthermore, if the deceased was beautiful in appearance, had a pleasant voice, graceful manners, a neat and dark hairline during their lifetime, then those from good families will have good bone quality in their skulls, and the cranium will be beautiful. Moreover, if the head is large, the eyes are like glass beads, the teeth are crowded, the nose is narrow, the hair is yellow, the hair is curly, and the limbs are awkward, then the skull of a very poor person will turn into a treasure. Furthermore, whether male or female, if they possess five colors, or are blue or black, with deep-set and yellow eyes, white teeth, thick and coarse hair, a large and sharp nose, an upturned crown hair whorl, a slender neck, dark and long eyebrows, and connected eyebrows, then a good skull will be obtained. Alternatively, if the whites of the eyes are clear like glass, the cheekbones are high, the teeth are sparse, the canines are long, the lips are everted and large, the merit is small, and they are not mute, then possessing these qualities will result in a good skull. Furthermore, if the deceased was a Siddha (accomplished one), a Tulku (incarnation), from a good family, or a Geshe (virtuous friend) during their lifetime, or if their eyes were bright and unique, their eyes were black, their face was large, their canines were sharp, and their ears were large, then a hard skull will be obtained. If there is an extra tooth between the two front teeth, then a poor person throughout their life will obtain a treasure skull. If the nose is narrow and the tip of the nose is large, then a good Garuda beak-shaped skull will be obtained. If the forehead is protruding and has bumps, then it has elephant tusks. If the senses are sharp and the voice is pleasant, then a good Brahma hole will be obtained. If the crown of the head is bulging, then it has the mark of a wish-fulfilling cow's udder. If the hair is coarse, then there is a depression like a white butter thumbprint. Whether male or female, if a tooth grows in the middle of the upper palate, then the best skull will be obtained. Having understood these things, one should strive to gather the necessary conditions for obtaining a good skull. The standards for the size of a skull are: if the height of the skull exceeds a span, it is oversized and rare. A span is the best, a finger is medium, and a handful is the worst. Whichever of these three possesses the characteristics, accomplishments will be obtained. A skull with characteristics has a length of fourteen fingers and a width of seven fingers. Apart from that, there are many ways to divide it into so many fingers lengthwise and widthwise, and to divide the land of the parents, but the main thing is to judge according to what is stated here. Even if the skull is good, if it is damaged due to not knowing how to handle it, or if it is cracked, or if the inside is hollowed out, or if the inside is polished without any texture, or if there are defects such as cracks or breaks, or if it is damaged due to separation, these should be avoided. The auspicious signs when first encountering a skull can be judged by the smell. If the top of the skull faces you, then it indicates that it has a complete Dharma skull, etc.

ཡས་གཡོན་བསྟན་པ་རིམ་བཞིན་དུམ་གྲངས་སོགས་བཟང་པོ་འོང་། ལྟག་པ་བསྟན་པ་དུམ་ངན་ཡོད་པའམ་ལེན་མི་རུང་ངོ་། །ཐོད་པ་བཀོལ་ཟིན་ཡིན་ན་རང་དང་དང་པོར་འཕྲད་དུས་ཁ་གྱེན་བསྟན་ཆུས་བཀང་ནས་རང་ལ་མདུན་བསྟན་པ་དེ་བླངས་ན་རང་ལ་ཕན་ལེགས་དཔྱད་མི་ལེགས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། ཡང་ན་སའམ་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་གང་བའང་བཟང་། རྙེད་དུས་ལྟས་དགེ་ 13-8-22a བ་དང་བཅས་ཏེ་རྙེད་ན་ཕན་ཐོག །ཁ་སྦུབ་ནས་ལྟག་པ་བསྟན་པ་བླང་ཀྱང་ཕན་པ་མི་འབྱུང་། གཡས་གཡོན་བསྟན་པ་འབྲིང་དུ་ཤེས། ཐོད་པ་བྲེག་ནས་གསོལ་བཏབ་བདེན་པ་བརྡར་ཏེ་ལན་གསུམ་གཡས་སུ་བསྐོར་བས་མདུན་རང་ལ་བསྟན་ན་ཅིས་ཀྱང་བཟང་། ལྟག་པ་བསྟན་ན་ངན། གཞན་འབྲིང་པོ་ཙམ་མོ། །ཐོད་པ་མཆོག་རྣམས་ལ་ས་སྤར་ཏེ་འགྲོ་བ་དང་། ཏོག་ཏོག་གི་སྒྲ་གྲགས་པ། མཚན་མོ་མེ་འོད་འཕྲོ་བ་སོགས་འབྱུང་། ཐོད་པ་ལེགས་པོ་རྙེད་ན་མིག་འབོར་གྱི་སྟེང་དང་། ལྟག་རུས་འབུར་པོའི་རྩེ། རྣ་ལྟག་སྟེང་དུ་ཐིག་བཏབ་ལ་མ་ཆེ་མ་ཆུང་བར་ཚད་ལྡན་དུ་དྲས་སྣུམ་དབྱུང་སོགས་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས། ཕྱི་ནང་དག་པར་བཀྲུས་ལ། སྲང་ལ་གཞལ་བའི་ཚད་ངེས་པར་བྱས་ནས། སླར་དྲི་བཟང་བྱུག །ཟས་སྣ་འབྲུ་སྣ་རིན་ཆེན་ལྔ་དྲི་བཟང་སོགས་ཀྱིས་ནང་བཀང་། ན་བཟའ་གསོལ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཅན་བཅུད་ལྡན་ལ་གཟུངས་གང་རུང་བཟླས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་མཆོད་པས་བསྐོར་ལ་མཚམས་བཅད། བུམ་པའི་གཟུངས་ཐག་བཟུང་ལ། ཐོད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཡི་དམ་གང་རུང་དང་རྩ་གསུམ་ནོར་ལྷ་གསལ། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དཔལ་དང་དྭངས་བཅུད་བསྡུས་ཏེ་ཐོད་པར་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། སྔགས་འདི་འབུམ་ཕྲག་དགུ་བཟླ་བར་བྱ། ཨོཾ་ཀ་པཱ་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་ཉིན་རེ་ལན་གསུམ་མམ་དགུ་རེར་ཐོད་པ་ནམ་མཁར་ལན་དགུ་རེ་སྦར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་ཐོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཞལ་ཡས་ཐོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ནོར་བུ་ཐོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟོད་པ་དུས་གསུམ་བྱས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཞུ་བར་བསམ། དེ་ལྟར་བསྙེན་གྲངས་རྫོགས་པ་དང་། ཐོད་པ་སྲང་ལ་གཞལ་བས་སྔར་ལས་ལྗི་ 13-8-22b བར་སོང་འདུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངམ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་རྫས་ཡིན་པས་གཞན་ལ་མི་བསྟན་པར་མཛོད་ཕུག་སོགས་སུ་སྦ། དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ལ་དྲི་བཟང་གིས་བྱུག་ཅིང་ན་བཟའ་གསོལ་ལ། གོང་བཞིན་སྔགས་བཟླས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྦར་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱ། ཡི་དམ་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿབྷྲཱུྃ་རཏྣ་ཀ་པཱ་ལ་སརྦ་སིདྡྷི་བ་ར་དེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཞུས་པས་འདོད་དགུ་ཆར་དུ་འབེབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཐོད་སྒྲུབ་ཟབ་མོ། བླ་མ་དག

【現代漢語翻譯】如果頭蓋骨的左右側朝上，預示著好的徵兆，例如數量增多等。如果後腦勺朝上，則預示著不好的徵兆，或者不應該拿取。如果已經使用過的頭蓋骨，在第一次遇到時，將其開口朝上，裝滿水，然後讓其正面朝向自己，拿取它，即使無法判斷對自己是否有益，也能獲得成就。或者，裡面裝滿土或動物的頭蓋骨也是好的。撿到時，如果伴隨著吉祥的徵兆，則會帶來利益。如果開口朝下，後腦勺朝上，即使拿取也不會帶來利益。左右側朝上，則被認為是中等。將頭蓋骨劈開后，祈禱並驗證真實性，然後向右繞三圈，如果正面朝向自己，則一切都會好。如果後腦勺朝上，則不好。其他的則是一般。對於最好的頭蓋骨，會發生土地隆起移動，發出「篤篤」的聲音，夜晚發出光芒等現象。如果撿到好的頭蓋骨，在眼眶上方、枕骨突起的頂部、耳朵後上方做標記，然後將其切割成不大不小的尺寸，充分去除油脂等污垢。內外清洗乾淨后，用秤稱量，確定重量。然後塗抹香味。用食物、穀物、五種珍寶和香味等填充內部。穿上衣服后，將裝滿精華且帶有白色頸飾的珍寶寶瓶，放在念誦過的任何咒語之上，用供品環繞並封閉。握住寶瓶的咒繩，在珍寶頭蓋骨宮殿中，觀想任何本尊和三根本財神。觀想心間的光芒匯聚輪涅的榮耀和精華，融入頭蓋骨中。唸誦此咒九十萬遍：嗡嘎巴拉波提支達嗡阿吽 (藏文：ཨོཾ་ཀ་པཱ་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城體：ओṃ कपाला बोधिचित्त ओṃ आः हूँ，梵文羅馬擬音：oṃ kapāla bodhicitta oṃ āḥ hūṃ，漢語字面意思：嗡，頭蓋骨，菩提心，嗡，阿，吽)。唸誦時，每天三次或九次將頭蓋骨向天空拋擲九次，並讚頌：頂禮佛陀頭蓋骨！頂禮珍寶頭蓋骨！頂禮宮殿頭蓋骨！頂禮寶物頭蓋骨！在三個時間進行讚頌，並祈求成就。這樣完成唸誦的數量后，如果用秤稱量頭蓋骨，發現比以前重了，那麼它就被稱為珍寶宮殿或珍寶寶物，因為它是一個肯定會帶來成就的物品，所以不要給別人看，而是藏在倉庫等地方。在吉祥的日子裡，塗抹香味，穿上衣服，像以前一樣唸誦咒語，向天空拋擲並讚頌。唸誦本尊咒語和嗡吽札舍阿崩惹那嘎巴拉薩瓦悉地巴拉德梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿབྷྲཱུྃ་རཏྣ་ཀ་པཱ་ལ་སརྦ་སིདྡྷི་བ་ར་དེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城體：ओṃ हूँ त्रాం ह्रीः आः भ्रूँ रत्न कपाल सर्व सिद्धि वर दे स्वाहा，梵文羅馬擬音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ bhrūṃ ratna kapāla sarva siddhi vara de svāhā，漢語字面意思：嗡，吽，札，舍，阿，崩，珍寶，頭蓋骨，一切，成就，賜予，梭哈)，並祈求成就，這樣就能如雨般降下所有願望。此外，還有更深奧的頭蓋骨修法，上師...

【English Translation】 If the left and right sides of the skull face up, it indicates good omens, such as an increase in numbers. If the back of the head faces up, it indicates bad omens, or it should not be taken. If it is a skull that has already been used, when you first encounter it, fill it with water with its opening facing up, and then take it with its front facing you. Even if you cannot judge whether it will benefit you, you can still attain accomplishments. Alternatively, a skull filled with soil or animals is also good. If you find it with auspicious signs, it will bring benefits. If the opening faces down and the back of the head faces up, even if you take it, it will not bring benefits. If the left and right sides face up, it is considered to be of medium quality. After splitting the skull, pray and verify the truth, then circle it three times to the right. If the front faces you, then everything will be good. If the back of the head faces up, it is bad. Others are just average. For the best skulls, phenomena such as the land rising and moving, the sound of 'tuk tuk' being heard, and light radiating at night will occur. If you find a good skull, mark it above the eye sockets, at the top of the occipital protuberance, and above the back of the ears. Then cut it into a size that is neither too big nor too small, and thoroughly remove grease and other dirt. Wash it clean inside and out, and then weigh it on a scale to determine its weight. Then apply fragrance. Fill the inside with food, grains, five precious jewels, and fragrance, etc. After dressing it, place a precious vase filled with essence and adorned with a white neck cord on top of any mantra that has been recited, surround it with offerings, and seal it off. Hold the mantra cord of the vase, and in the precious skull palace, visualize any Yidam (Ishtadevata) and the Three Roots (Guru, Ishtadevata, Dakini) wealth deities. Visualize the light from your heart gathering the glory and essence of samsara and nirvana, and dissolving into the skull. Recite this mantra nine hundred thousand times: Om Kapala Bodhicitta Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཀ་པཱ་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城體：ओṃ कपाला बोधिचित्त ओṃ आः हूँ，梵文羅馬擬音：oṃ kapāla bodhicitta oṃ āḥ hūṃ，漢語字面意思：Om, Skull, Bodhicitta, Om, Ah, Hum). While reciting, throw the skull into the sky nine times, three or nine times a day, and praise: Homage to the Buddha Skull! Homage to the Jewel Skull! Homage to the Palace Skull! Homage to the Treasure Skull! Praise it at three times of the day and pray for accomplishments. After completing the number of recitations, if you weigh the skull on a scale and find that it is heavier than before, then it is called a Jewel Palace or a Jewel Treasure, because it is an object that is sure to bring accomplishments. Therefore, do not show it to others, but hide it in a warehouse or other place. On an auspicious day, apply fragrance, dress it, and recite the mantra as before, throwing it into the sky and praising it. Recite the Yidam mantra and Om Hum Tram Hrih Ah Bhrum Ratna Kapala Sarva Siddhi Vara De Svaha (藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿབྷྲཱུྃ་རཏྣ་ཀ་པཱ་ལ་སརྦ་སིདྡྷི་བ་ར་དེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城體：ओṃ हूँ त्रాం ह्रीः आः भ्रूँ रत्न कपाल सर्व सिद्धि वर दे स्वाहा，梵文羅馬擬音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ bhrūṃ ratna kapāla sarva siddhi vara de svāhā，漢語字面意思：Om, Hum, Tram, Hrih, Ah, Bhrum, Jewel, Skull, All, Accomplishment, Bestow, Svaha), and pray for accomplishments, so that all desires will fall like rain. In addition, there are more profound skull practices, the Lama...

ོངས་འདུས་སོགས་གཏེར་ཁ་དུ་མས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་། བསྡུ་ན་ཐོད་པའི་ནང་དུ་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་གང་འདོད་ཀྱི་སྲོག་འཁོར་ནོར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་ལྡན་པའི་ཙཀྲ་སོགས་བཅུག་ལ་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྣ་སྨན་སྣ་སོགས་གཡང་ཅན་གྱི་རྫས་སྣ་ཚོགས་པས་བཀང་སྟེ་གོང་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཐོད་པ་བཟང་པོ་རྙེད་པས་དཔལ་འཕེལ་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ཁུངས་དག་གླེང་བ་ཡང་མང་དུ་སྣང་ངོ་། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྫས་མཆོག་ཀ་པཱ་ལ། །བརྟག་པའི་ཚུལ་གྱི་གདམས་ངག་དུ་མ་ལས། །སྙིང་པོའི་མན་ངག་གསལ་ཞིང་དོན་འདུས་པ། །མི་ཕམ་པས་བཀོད་གཞན་ལ་ཕན་གྱུར་ཅིག །ཤིང་འབྲུག་ཟླ་བ་གཅིག་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལའོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །། ཐོད་བརྟག་ཁུངས་ཆེ་བ་ལྷ་མོ་གནས་མཁར་དང་། བམ་རིལ་ཐོད་མཁར་ཞེས་པ་ཡོད། འདི་སྔོན་ཧཱུྃ་ཀ་ར་སོགས་ཀྱི་ལུགས་དེ་ཡིན་ནམ་སྙམ། ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་པས་བམ་རིལ་ཐོད་མཁར་དང་འཇིགས་བྱེད་རྐང་གཅིག་སོགས་ཁུངས་མེད་བློ་བརྟག་ཡིན་གསུངས། ཡང་མཁས་པ་ས་པཎ་དག་བམ་རི་ཐོད་མཁར་སོགས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་ངེས་པ་མི་སྣང་། ཐོད་བརྟག་རཏྣའི་དཔེ་ཁྲིད་གསལ་སྒྲོན་ཞེས་པ་ཐོད་བརྟག་མང་པོའི་དོན་བསྡུས་པ་དེ་ལེགས། གཞན་ 13-8-23a བླ་མ་ཚོས་མཛད་པ་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་སྣང་། གཏེར་མ་ལས་ཐོད་པ་བརྟག་བསྒྲུབ་དུ་མ་ཡོད། རྗེ་བཙུན་གྲགས་རྒྱལ་༢དཔེ་ཁྲིད་གསལ་སྒྲོན། ༡ སྨན་རྒྱས་ཀུན་གྲགས། ཧཱུྃ་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་དགོངས་འདུས་ཐོད་བརྟག་སོགས་བརྟག་པ་མང་པོའི་དོན་གནད་ཐམས་ཅད་གཞུང་འདིར་བསྡུས་པས་འདི་འདྲ་རྙེད་དཀའ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ།།

【現代漢語翻譯】應如涌出等多種伏藏法般修持。若作攝略，則于顱器內，納入三根本、具誓護法等任何所欲之命輪，以及具足招財改運口訣之輪等，並以珍寶、穀物、藥材等各種吉祥物充滿之，如前修持即可。若能尋得良善顱器，則多有講述增長興盛之故事，其來源清凈可靠。顱器，乃是成就生起之殊勝物。于諸多觀察之法之竅訣中，此乃心要口訣，清晰且義蘊深邃，愿米龐（Mipham）之著述能利益他人！于木龍年一月十四日。吉祥！關於顱器觀察，來源可靠者有拉姆內喀（Lha mo gnas mkhar，女神住所）與班熱托喀（Bam ril thod mkhar，班熱顱器）。此或為昔日吽嘎惹（Humkara）等之宗風。薩迦杰尊（Sakya Jetsun）曾言班熱托喀（Bam ril thod mkhar，班熱顱器）與怖畏金剛獨足等，皆為無源之臆測。另有智者薩班（Sa-pan）等認為班熱托喀（Bam ri thod mkhar，班熱顱器）等乃外道之續部，然此觀點未必可信。顱器觀察之《寶燈明釋》（rat+na'i dpe khrid gsal sgron）一書，彙集諸多顱器觀察之要義，甚為精妙。此外，諸位上師所著之論著，有繁有簡，種類繁多。於伏藏法中，亦有諸多顱器觀察修法。杰尊扎巴堅贊（Jetsun Drakpa Gyaltsen）著有《燈明釋》（dpe khrid gsal sgron）。麥吉昆仲（Senge Kunchok Gyaltsen）。吽欽巴（Hum Chenpa）等所著，以及《意集顱器觀察》（dgongs 'dus thod brtag）等諸多觀察法之要點，皆彙集於此論中，如是之論著實難得，極為殊勝。

【English Translation】 Practice as it arises from various treasures such as Yongdü (yongs 'dus). To condense it, place the life wheel of the Three Roots, oath-bound protectors, or any desired deity, along with a chakra containing the instructions for wealth accumulation and changing fortune, inside the skull cup. Fill it with precious jewels, grains, medicinal substances, and various auspicious items, and practice as before. Finding a good skull cup is often associated with stories of increasing prosperity and abundance, with reliable sources. The skull cup is the supreme substance for the arising of accomplishments. Among the many instructions on how to examine it, this is a heart essence instruction, clear and profound in meaning. May this composition by Mipham benefit others! Wood Dragon Year, the fourteenth day of the first month. Mangalam! Regarding skull examination, the reliable sources are Lhamo Nekhar (lha mo gnas mkhar, Goddess's Abode) and Bamril Thokhar (bam ril thod mkhar, Bamril Skull Abode). This seems to be the tradition of Humkara and others in the past. Sakya Jetsun said that Bamril Thokhar (bam ril thod mkhar, Bamril Skull Abode) and Ekajati Vajrabhairava are unfounded speculations. Some scholars like Sakya Pandita said that Bamri Thokhar (bam ri thod mkhar, Bamri Skull Abode) and others are Tantras of heretics, but this is not certain. 'The Clear Lamp Commentary on Skull Examination Ratna' (rat+na'i dpe khrid gsal sgron) is excellent as it summarizes the meanings of many skull examinations. Others Many Lamas have composed various extensive and concise works. There are many skull examination practices from the treasure teachings. Jetsun Drakpa Gyaltsen's 'Clear Lamp Commentary' (dpe khrid gsal sgron). Senge Kunchok Gyaltsen. Hum Chenpa and others have composed works, and the essential points of many examinations such as 'Collected Intentions Skull Examination' (dgongs 'dus thod brtag) are all collected in this text, so such a text is rare and very excellent.